גליוני הש"ס/קידושין/לא/ב

גליוני הש"ס קידושין לא ב

דף ל"א ע"ב

דכל אימת דהות בעי למיסק לפוריא גחין וסליק לה. נ"ב כזה ע"ז י' ב' כי הוי בעי רבי למיסק לפוריא היי גחין קמי פורי' א"ל סק עילואי לפוריך:

ומכבדו במותו. נ"ב עניין אמירת קדיש על אב ואם נוחי נפש הוא משום שחייב הבן לכבד אביו ואמו במותם ובחייהם כדאמרי' בקידושין ואין לך כבוד גדול מזה שיזכה אותו ועדיף ממה שיאמר הריני כפרת משכבו, ל' שו"ת הרד"ך בית י"א חדר א' ולפי"ז חיוב אמירת הקדיש הוא דאוריתא משום כיבוד ועיין שו"ת שבות יעקב [ח"א] סי' ק"ב דדן לומר דכל אמירת קדיש הוא רק מספק דשמא אביו צדיק וא"צ לקדיש ואם יש עוד ספק ה"ל ס"ס להקל ואין חייב לומר קדיש ע"ש ולדבריו הנ"ל לכאורה אין בקדיש משום כיבוד דאדרבה מראה שחושש עליו שאינו צדיק וגס גוף ד"ז דאמירת הקדיש רק מספק שמא אינו צדיק צ"ע דמדוע נחוש לזה ולא ניקום ליה בחזקת צדיק ובזכרוני משו"ת חתם סופר חיו"ד דיש לכל אדם חזקת צדיק גמור שאין עצמותיו מרקיבין ואולם לפי"ז הרי לא הי' ראוי לשום מת שיטמא למ"ד דקברי צדיקים אין מטמאין וע"ע בשו"ת שבות יעקב [ח"א] סי' צ"א דכ' בשם מפרשי התורה בטעם הזאת ג' וז' לטומאת מת דשמא הי' המת צדיק ואינו מטמא ונטמא המוזה בהזאה א' שביום ג' ולכן צריך הזאה ב' והיא מטהרתו מטומאת הזאה א' ע"ש מש"ש בזה ועיין שו"ת תשב"ץ ח"ב סי' נ"ג דלא פשיטא ליה שתהי' חיוב כיבוד אב לעניין חיוב לקיים דבריו וכ"ש אחר מיתתו עש"ה כל התשובה ועיין שו"ת שבות יעקב [ח"א] סי' קס"ח:

הריני כפרת משכבו. נ"ב עתה נוהגין לכתוב כן אחר מיתת אביו תוך שנה אף כי בזכיר' בפה לא נהגו ועפ"י הדין נהפך הוא ל' שו"ת חות יאיר סי' ע"א:

מאכיל ומשקה מלביש ומכסה. נ"ב ל' רש"י פ' קדושים מלביש ומנעיל ועיין שו"ת חיים שאל [ח"א] סי' ע"ו בשם שו"ת שבות יעקב דדקדק מזה דמנעל אינו בכלל מלבוש ודחי דהא קתני נמי מאכיל ומשקה אע"ג דשתי' בכלל אכילה עש"ה ובמחכת"ה נ' דאין דחייתו דחיי' דבל' חכמים אין שתי' בכלל אכילה, עיין בבא בתרא קמ"ו א' דאדתנן במתני' ואכל שם סעודת חתן אמר בגמ' אכל תנן שתה מאי ובחידושי הארכתי ועמ"ש לעיל כ"ב ב' בגליון ועיין שבת י"א א' לא יאכל הזב כו' ושם שתי' בכלל וכדמוכח מהך דשם י"ג ב' אכל עמי ושתה עמי וכמ"ש הפוסקים ע' ביראים סי' קצ"ב ורוקח סי' שי"ז בה' נדה דלא יאכל תנן וה"ה לא ישתה ע"ש והגיע לידי שו"ת שבות יעקב וראיתי שבסי' כ"ד כ' כן בשם השערי אפרים דמנעל אינו בכלל מלבוש ודחה דבריו ובמהדורא בתרא לשבות יעקב שם בסי' כ"ד הנ"ל הביא ראי' הנ"ל מכאן ודחאה כנ"ל דהא קתני נמי מאכיל ומשקה אע"ג דשתי' בכלל אכילה ע"ש וע"ע בדברי הימים ב' ה"ח וילבישום וינעילום ויאכילום וישקום וג' וא"כ אפי' לא יהי' בל' חכמים שתי' בכלל אכילה מ"מ י"ל דאין לדקדק מן הגמ' דהש"ס לישנא דקרא נקט מאכיל ומשקה מלביש ומנעיל ממש כלישנא דקרא וילבישום וינעילום ויאכילום וישקום ועיין ירושלמי ב"ק פרק א' הלכה א' כמה דאישתעי קרייא אישתעיית מתניתא וכזה בירושלמי סנהדרין פ"ז ה"י וכ"ה עוד בכ"ד דדרך הש"ס למינקט לישנא דקרא:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף