גליוני הש"ס/גיטין/מט/ב

גליוני הש"ס גיטין מט ב

דף מ"ט ע"ב

מפני מה כו' הניזקין שמין כו' בעידית כו'. נ"ב ע' ברע"ב עה"ת פ' משפטים עה"כ מיטב שדהו תוספת טעם בזה לפי שרוצה אדם בקב שלו יותר מקבים של חבירו ר"ל דע"כ מה שנחסר הניזק הי' חביב אצלו כעידית דמזיק וע"כ נוטל מעידית וע"ע שם בהך דכתובת אשה בזיבורית דכ' וכתובת אשה בזיבורית לפי שיותר ממה שהאיש רוצה לישא האשה רוצה לינשא ושמא תתן עיני' באחר כדי שתצא ותטול כתובה לכך אמרו תטול מן הזיבורית עכ"ל והדברים צריכים ביאור וגם צ"ע לכאורה מגמ' דכאן וע' שו"ת הרשב"א ח"ד סי' י"ג שאלת מה ששנינו (ב"ק י"ט ב') אכלה מתוך הרחבה משלמת מה שנהנית מה היא משלמת מן העלי' או מן הבינונית כחוב דעלמא דמפני מה אמרה תורה הנזקין בעידית מפני הגזלנים והחמסנין כדי שיאמר אדם למה אני גוזל כדאי' בפ' הנזקין והכא אנן סהדי שלא נתכוון לגזול כו', תשובה נ"ל הדבר ברור שאינו משלם מן העלי' כו' אבל הדין שבנית עליו מההיא דהניזיקין אינו שאין זה כלל לכל המשלמין מן העלי' שהרי הישן [אולי צ"ל השן] אינה מתכוונת להזיק וכן אדם שהוא מועד לעולם אינו מתכוון להזיק אעפ"י שדרכו להזיק בישן אינו מתכוון להזיק ואף לא דרכו להזיק בנעור והתם קאמר בגזלנים וחמסנים ומילתא בעלמא הוא וכל שיש מקצת המזיקים שמתכוונים ויש טעם בתשלומיהן בעליי' הכניסו כל שאר המזיקים בכלל טעם זה עכ"ל ונ' כוונתו דמשום לא פלוג משלמין כולם מעלי' ואף אותם שאין מתכוונים להזיק ומכאן ראי' דשייך לא פלוג גם בדאוריתא דהא כאן אדינא דאוריתא קיימינן וכמובן וכבר כתבתי כן במפתחות שבסוף ס' ציונים לתורה ע"ש שהבאתי שם ראיות לזה והנה יש ראי' גם מרשב"א הנ"ל:

תוד"ה ורבי שמעון כו' כ' לא פליגי אלא היכא דאיכא נפקותא. נ"ב כ"כ התוס' עוד בסוטה י"ד א' ד"ה כדי וע' פנ"י ר"ה ט"ז א' ד"ה תניא אר"י משום ר"ע מפני מה אמרה תורה הביאו עומר כו' דכ' כן מסברא דנפשי' עש"ה וחידוש שלא העיר שכ"כ התוס' בב' מקומות הנ"ל:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף