אילת השחר/שבת/נו/א

אילת השחר שבת נו א

דף נ"ו ע"א

כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה שנאמר וכו' וה' עמו. לכאורה מאי ראי' אולי מפני שעשה תשובה. ואולי משום דהפסוק מיירי לפני המעשה דבת שבע וכן הוא בעין יעקב ולא שייך שיעשה תשובה, ואין לומר דא"כ לפני שחטא שפיר הי' וה' עמו. משמע שהפסוק לא יעיד וה' עמו על אדם אם אח"כ חטא.

אינו אלא טועה. ולא אמר טועה, משמע דיותר חזק לשון זה. ויש לעיין אם יש לו יותר שכר מה שמאריך להדגיש זה.

והנה רבינו יונה בשערי תשובה (שער ג' אות מ"א) כתב דהחושב לעשות עבירה עובר על ולא תתורו אחרי לבבכם, וא"כ אם א' חשב לעשות עבירה כגון לדבר לשה"ר ואח"כ לא דיבר מ"מ עבר על לא תתורו.

אלא מה אני מקיים מדוע בזית את דבר ה' לעשות הרע שביקש לעשות ולא עשה. לכאורה בזה שנחשב שמבזה דבר ה' הוא גרוע מחטא.

כי מעיינת ביה בדוד. צ"ע למה נצרך "עיון", הרי הוא פסוק מפורש רק בדבר אוריה, הרי שבדבר אחר לא חטא.

מכדי חזייה דשקרא הוא כו'. אף שלה"ר אסור להאמין בכל אופן, מ"מ היה צריך לחוש כדאמרי' בגדליה בן אחיקם (נדה ס"א א') רק כיון ששקרן הוא לא היה לו להאמינו [ומה"ט שאול לא נענש על שהרג את נוב עיר הכהנים, שלפי מה ששמע מדואג חשדן בדבר ובירר שכן הוא האמת ולכך הרגן, שסבר שיש בזה מרידה במלכות].

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף

ספרי אילת השחר מונגשים לציבור במסגרת 'אוצר הספרים היהודי השיתופי' לשימוש אישי לעילוי נשמתו הטהורה של רבנו אהרן יהודה ליב ב"ר נח צבי. הזכויות שמורות לבני רבנו יבלחט"א