גליוני הש"ס/קידושין/ב/ב
ואין דרכה של אשה לעשות מלחמה. נ"ב ע' נזיר נ"ח א' מניין שלא תצא אשה בכלי זיין למלחמה כו' וע' סוטה מ"ד ב' במשנה אפי' חתן מחדרו וכלה מחופתה:
ולא כתב כי תלקח. נ"ב ק"ק ל' זה לתוס' מנחות כ"ז א' דקיחה קיחה גמרי לקיחה לקיחה לא גמרי ע"ש א"כ אי הוי כתי' תלקח הא לא היינו יודעין קידושי כסף דלא הי' אפשר ללמוד מקיפה דשדה עפרון דהא רק קיחה קיחה גמרי אבל לא לקיחה לקיחה ופשוט נמי דה"ה לא לקיחה קיחה וא"כ הא לא מצי למיכתב ל' תלקח ואולם לפי המבואר לקמן ד' ב' דקידושי כסף ידעי' מויצאה חנם וכי יקח איצטריך רק למעוטי יהבה איהי לדידי' וקידשתו ולכאורה אכתי ג"ש דקיחה קיחה ל"ל ונ"ל דלולי ג"ש הייתי אומר דכי יקח אנשואין קאי ע' רש"י סנהדרין נ"ג א' ד"ה בין מן האירוסין דמתבאר מדבריו כן ורק ע"י הג"ש ידעי' דכי יקח אקידושי כסף קאי וממילא אימעיט בקידושי כסף יהבה איהי כו' וה"ה ממילא בשטר וביאה מהיקיש הויות להדדי וא"כ עכ"פ כל עיקר הג"ש אתי רק לדין זה דצריך שהוא יקח אותה ולא היא אותו וא"כ י"ל דאהא גופי' הוא דקאי רשב"י וטעמא דקרא קדריש [כשיטתו בכמה דוכתי וע' מנחות ב' ב'] דמדוע הצריכה תורה יקח ופסלה קיחה דידה וע"ז אמר הטעם משום דדרכו של איש לחזור אחר אשה ואין דרכה של אשה לחזור אחר איש וע"כ אם היא מקדשת אותו הרי זה שהיא מחזרת אחריו וכיון דאין הדרך בכך ה"ל לקיחה שלא כדרכה ולכן לא מהני דכל עשיות שבתורה בעי' כדרך עשייתן ע' בית האוצר ערך אאחע"א כלל ע"ב וא"כ קושיתנו הנ"ל מתוס' מנחות הנ"ל ממילא מסולקת ודו"ק:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |