רלב"ג - ביאור המילות/בראשית/לג

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
גרסה מ־21:27, 4 באוגוסט 2019 מאת מעלין ולא מורידין (שיחה | תרומות) (העלאת דפים אוטומטית - הגירסא הראשונית של הטקסט פורסמה ב'ספריא' תחת רשיון נחלת הכלל ועברה התאמה ע"י חברי האוצר)
(הבדל) → הגרסה הקודמת | הגרסה האחרונה (הבדל) | הגרסה הבאה ← (הבדל)
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף


< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


תנ"ך


תרגום אונקלוס


רש"י
רמב"ן
דעת זקנים
בכור שור
פירוש הרא"ש
הטור הארוך
חזקוני
ספורנו
רבנו בחיי
רד"ק
ריב"א
רלב"ג
רלב"ג - ביאור המילות


אבי עזר (על אבן עזרא)
אברבנאל
אלשיך
הכתב והקבלה
העמק דבר
הרחב דבר
טעמא דקרא
יריעות שלמה
מזרחי
מיני תרגומא
מנחת שי
משך חכמה
נחל קדומים
עמר נקא
צרור המור
תולדות יצחק
תורה תמימה



פרק זה עם מפרשים ואפשרויות רבות במהדורה הדיגיטלית של 'תנ"ך הכתר' (כולל צילום באיכות גבוהה של כתר ארם צובא בפרקים שבהם הוא זמין)לפרק זה במקראות גדולות שבאתר "על התורה"לפרק זה באתר "תא שמע"


דפים מקושרים

רלב"ג - ביאור המילותTriangleArrow-Left.png בראשית TriangleArrow-Left.png לג

ד

נקוד על וישקהו להורות שאין נשיקתו בלב שלם אבל היה עניינה ממוצע בין הנשיקה ובין העדר הנשיקה. ולזה היתה זאת התיבה ממוצעת בין הכתיבה והמחק.

ח

מי לך כל המחנה הזה אשר פגשתי. רוצה לומר לך כל המחנה אשר פגשתי. והרצון בזה כי מהאנשים ישוה לך כל המחנה הזה אשר פגשתי. וזה כי האדם יתן הדורון כדי שיהיה לו ממקבלו גמול ורצה בזה שאי אפשר שישולם לו גמול על דורון נפלא כזה או פירושו מה יבקשו לך כל המחנה אשר פגשתי והם מוליכי המנחה כאלו לא היה מאמין עשו שתהיה המנחה שלוחה לו להפלגתא.

י

פני אלהים. פני השרים גדולים. או ירצה בזה פני מלאכי ה' להודיעו שהוא נביא כדי שיראה מהזיק לו.

יג

עלות. מניקות העוללים.

יד

לאטי. לנחת שלי.

טו

אציגה. אניחה ואעזבה.

יח

שלם. הוא מענין שלום. והרצון בו שכבר בא בשלום ולא ארע לו שום מקרה רע עד בואו בשכם.

יט

קשיטה. היא מעה לפי מה שבארו רז"ל וכבר יהיו מהם שש בדינר והנה קנה אותם בדמים מעטים כמו שתראה כי לא היו כי אם ד' סלעים וד' מעות.

כ

ויקרא לו אל אלהי ישראל. ר"ל לפי מה שאחשב שכבר קרה לו שבאה לו נבואה שם מהשם יתעלה שהוא אלהי ישראל כטעם אולי יקרה יי' לקראתי וזה ממה שירה שהמקום ההוא שבנה בו המזבח היה נכון שתדבק בו ההשפעה האלהית. והנה לא נזכרה זאת הנבואה כי אולי לא היה בה דבר מחודש או היא הנבואה שזכר אחר זה שבאה לו שם והוא שאמר לו השם יתע' קום עלה ביתאל ואפשר שיהיה הרצון בו שהוא קרא שם המזבח אל אלהי ישראל כמו שקרא משה שם המזבח יי' נסי וכמו שקרא למקום אל ביתאל במה שנזכר אחר זה וזה הפירוש הוא פירוש החכם א"ע. והביאור הראשון הוא יותר נאות לפי מה שאחשוב כי לא תמצא לאכו' בנין מזבח אם לא מצד שהגיעה שם הנבואה כדי שתגיע גם כן בעתיד כמו שקדם. והנה אפשר לפי זאת הכונה שיהיה פירוש ויקרא ויקרא לו אל אלהי ישראל וכבר קרה לו שהגיעה שם לו מהש' יתע' ולזה בנה שם מזבח.


< הקודם · הבא >
מעבר לתחילת הדף
Information.svg

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.