לבושי שרד/אורח חיים/ו: הבדלים בין גרסאות בדף
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (יצירה אוטומטית מתוך טקסט בנחלת הכלל (ספריא) + טיפול בידי מתנדבי האוצר) |
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (+קישורים פנימיים) |
||
| שורה 4: | שורה 4: | ||
{{ניווט כללי עליון}} | {{ניווט כללי עליון}} | ||
<small>ש"ע</small> | <small>[[שולחן ערוך/{{כאן}}#א|ש"ע סעיף א']]</small> פי' נקבים רבים שהכפל נקבים נקבים מורה על הריבוי כ"כ בב"י: | ||
<small> | <small>שם.</small> כלומר שבנקבים. כך פ' הב"י דעת הטור ע"פ פי' רש"י שכתב דיפתח קאי אחללים ויסתם אנקבים והוקשה להטור לשון שעה א' לכן פי' כשיוצא לאויר העולם וע"ז פי' ב"י וש"ע כאן דאחד מהם שביסתם היינו א' מיוחד דקאי רק אפה לבד ואחד מהם שביפתח היינו איזה מהם שיהיה ואפילו אחר צאתם לעולם והוקשה להש"ע דלא שייך שיהיה שינוי בביאור א' מהם בין יסתם ליפתח עוד הוקשה לו דיסתם בעת צאתו לאויר אין לי שייכות לצרכיו לכן כ' ועוד יש לפרש כו' וסיים וכיון שבכלל כו': | ||
<small>ט"ז ס"ק א'</small> דברי הטור שאם יפתח. תימה דהב"י פי' בהדיא דיפתח היינו אפילו אחר צאתו לעולם וכמו שכתבנו תחלה ופשוט דט"ס הוא וצ"ל יסתם וכוונת הט"ז להקשות אהב"י שעושה לאחדים דברי הטור כפרש"י דיפתח אחללים ויסתם אנקבים דא"כ היה לו להטור לכתוב ואת א"ו דלא ס"ל כרש"י וא"כ בשלמא יפתח ודאי דקאי' רק אחללים דהא הנקבים פתוחים הם לעולם משא"כ יסתם משמע דקאי בין אחללים בין אנקבים ואלו לדברי הב"י דקאי אפה לבד ובתחלת הבריאה א"כ לא קאי רק אנקבים והרב פרי מגדים לא כוון יפה: | <small>[[ט"ז/{{כאן}}#א|ט"ז ס"ק א']]</small> דברי הטור שאם יפתח. תימה דהב"י פי' בהדיא דיפתח היינו אפילו אחר צאתו לעולם וכמו שכתבנו תחלה ופשוט דט"ס הוא וצ"ל יסתם וכוונת הט"ז להקשות אהב"י שעושה לאחדים דברי הטור כפרש"י דיפתח אחללים ויסתם אנקבים דא"כ היה לו להטור לכתוב ואת א"ו דלא ס"ל כרש"י וא"כ בשלמא יפתח ודאי דקאי' רק אחללים דהא הנקבים פתוחים הם לעולם משא"כ יסתם משמע דקאי בין אחללים בין אנקבים ואלו לדברי הב"י דקאי אפה לבד ובתחלת הבריאה א"כ לא קאי רק אנקבים והרב פרי מגדים לא כוון יפה: | ||
<small>שם | <small>[[ט"ז/{{כאן}}#א|שם]]</small> כפל חלולים לא רצה כפי' הב"י שהכפל מורה על הריבוי דהא תיבת חלולים בעצמו הוא לשון רבים: | ||
<small>שם</small> כגון פה וטבור. ר"ל שלא מיירי כל הברכה רק מאלו השנים כמו שביאר. ולפירוש זה קאי יפתח אתרווייהו דהיינו הפה במעי אמו והטבור אחר צאתו ויסתם נמי אתרווייהו הפה אחר צאתו והטבור בפנים: | <small>[[ט"ז/{{כאן}}#א|שם]]</small> כגון פה וטבור. ר"ל שלא מיירי כל הברכה רק מאלו השנים כמו שביאר. ולפירוש זה קאי יפתח אתרווייהו דהיינו הפה במעי אמו והטבור אחר צאתו ויסתם נמי אתרווייהו הפה אחר צאתו והטבור בפנים: | ||
<small>שם</small> ובזה מזכיר חכמת. כלומר דלכל הפירושים שבש"ע לא קאי תיבת בחכמה על הנקבים וחלולים אבל לפירושו בזה עצמו מזכיר החכמה הנפלאה שבמעי אמו צריך להיות כך ואח"כ דוקא להיפוך: | <small>[[ט"ז/{{כאן}}#א|שם]]</small> ובזה מזכיר חכמת. כלומר דלכל הפירושים שבש"ע לא קאי תיבת בחכמה על הנקבים וחלולים אבל לפירושו בזה עצמו מזכיר החכמה הנפלאה שבמעי אמו צריך להיות כך ואח"כ דוקא להיפוך: | ||
<small>שם | <small>[[ט"ז/{{כאן}}#א|שם]]</small> דמפרש חלולים כדפרש"י. ר"ל דקאי אאברים רבים חלולים ואז לא קאי יסתם אחלולים לפי פירושו אטור דקאי אפה וזה עצמו קושיות הט"ז ה"ש (נ"ל דצ"ל הנ"ל) וכמו שהגהתי שם יסתם במקום יפתח וזה ראיה לאותה ההג"ה ולא כפרי מגדים ז"ל: | ||
<small>( | <small>([[מגן אברהם/{{כאן}}#ב|מג"א סק"ב]])</small> ול"ג לפניך. ר"ל לאפיקי ממקצת גורסין לפניך ולפני כסא כו' ואז איכא מ"ד אע"כ דלא גורסין לפניך ול"ג נמי אפילו שעה אחת ול"ג נמי חולי וזה הוכחת מג"א בס"ק שאח"ז מהאגודה דל"ג חולי ע"ש: | ||
<small>שם | <small>[[מגן אברהם/{{כאן}}#ב|שם]]</small> מ"ה תיבות אולי לא גרסי' אפי' שעה אחת רק גרסי' לפניך וגרסי נמי חולי. מיהו כמדומה דגרסי הכתבים אפי' שעה א' ול"ג לפניך רק דלא גרסי' נמי לעמוד לפניך רק ולעמוד אפילו כו' ואיכא מ"ה תיבות מכוון: | ||
<small> | <small>[[מגן אברהם/{{כאן}}#ח|מג"א סק"ח]]</small> ואינה ברכה הסמוכה. ר"ל לאפוקי מיש אומרים דמש"ה אינה פותחת בברוך משום דסמוכה לברכת אשר יצר כמו ברכת אהבת עולם בסי' סמ"ך אלא הטעם משום דהוי ברכת הודאה כמו ברכת הגשמים ב[[שולחן ערוך/אורח חיים/רכא|סי' רכ"א]]: | ||
{{ניווט כללי תחתון}} | {{ניווט כללי תחתון}} | ||
{{פורסם בנחלת הכלל}} | {{פורסם בנחלת הכלל}} | ||
גרסה אחרונה מ־17:11, 6 בינואר 2020
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
|
< הקודם · הבא >
טור ומפרשיו שו"ע ומפרשיו שולחן ערוך
|
ש"ע סעיף א' פי' נקבים רבים שהכפל נקבים נקבים מורה על הריבוי כ"כ בב"י:
שם. כלומר שבנקבים. כך פ' הב"י דעת הטור ע"פ פי' רש"י שכתב דיפתח קאי אחללים ויסתם אנקבים והוקשה להטור לשון שעה א' לכן פי' כשיוצא לאויר העולם וע"ז פי' ב"י וש"ע כאן דאחד מהם שביסתם היינו א' מיוחד דקאי רק אפה לבד ואחד מהם שביפתח היינו איזה מהם שיהיה ואפילו אחר צאתם לעולם והוקשה להש"ע דלא שייך שיהיה שינוי בביאור א' מהם בין יסתם ליפתח עוד הוקשה לו דיסתם בעת צאתו לאויר אין לי שייכות לצרכיו לכן כ' ועוד יש לפרש כו' וסיים וכיון שבכלל כו':
ט"ז ס"ק א' דברי הטור שאם יפתח. תימה דהב"י פי' בהדיא דיפתח היינו אפילו אחר צאתו לעולם וכמו שכתבנו תחלה ופשוט דט"ס הוא וצ"ל יסתם וכוונת הט"ז להקשות אהב"י שעושה לאחדים דברי הטור כפרש"י דיפתח אחללים ויסתם אנקבים דא"כ היה לו להטור לכתוב ואת א"ו דלא ס"ל כרש"י וא"כ בשלמא יפתח ודאי דקאי' רק אחללים דהא הנקבים פתוחים הם לעולם משא"כ יסתם משמע דקאי בין אחללים בין אנקבים ואלו לדברי הב"י דקאי אפה לבד ובתחלת הבריאה א"כ לא קאי רק אנקבים והרב פרי מגדים לא כוון יפה:
שם כפל חלולים לא רצה כפי' הב"י שהכפל מורה על הריבוי דהא תיבת חלולים בעצמו הוא לשון רבים:
שם כגון פה וטבור. ר"ל שלא מיירי כל הברכה רק מאלו השנים כמו שביאר. ולפירוש זה קאי יפתח אתרווייהו דהיינו הפה במעי אמו והטבור אחר צאתו ויסתם נמי אתרווייהו הפה אחר צאתו והטבור בפנים:
שם ובזה מזכיר חכמת. כלומר דלכל הפירושים שבש"ע לא קאי תיבת בחכמה על הנקבים וחלולים אבל לפירושו בזה עצמו מזכיר החכמה הנפלאה שבמעי אמו צריך להיות כך ואח"כ דוקא להיפוך:
שם דמפרש חלולים כדפרש"י. ר"ל דקאי אאברים רבים חלולים ואז לא קאי יסתם אחלולים לפי פירושו אטור דקאי אפה וזה עצמו קושיות הט"ז ה"ש (נ"ל דצ"ל הנ"ל) וכמו שהגהתי שם יסתם במקום יפתח וזה ראיה לאותה ההג"ה ולא כפרי מגדים ז"ל:
(מג"א סק"ב) ול"ג לפניך. ר"ל לאפיקי ממקצת גורסין לפניך ולפני כסא כו' ואז איכא מ"ד אע"כ דלא גורסין לפניך ול"ג נמי אפילו שעה אחת ול"ג נמי חולי וזה הוכחת מג"א בס"ק שאח"ז מהאגודה דל"ג חולי ע"ש:
שם מ"ה תיבות אולי לא גרסי' אפי' שעה אחת רק גרסי' לפניך וגרסי נמי חולי. מיהו כמדומה דגרסי הכתבים אפי' שעה א' ול"ג לפניך רק דלא גרסי' נמי לעמוד לפניך רק ולעמוד אפילו כו' ואיכא מ"ה תיבות מכוון:
מג"א סק"ח ואינה ברכה הסמוכה. ר"ל לאפוקי מיש אומרים דמש"ה אינה פותחת בברוך משום דסמוכה לברכת אשר יצר כמו ברכת אהבת עולם בסי' סמ"ך אלא הטעם משום דהוי ברכת הודאה כמו ברכת הגשמים בסי' רכ"א:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |