עריכת הדף "בבלי/ברכות/ג/ב"

{{ניווט כללי עליון}}
בחדתי ותיפוק ליה משום מזיקין בתרי אי בתרי 
חשד נמי ליכא בתרי ופריצי. מפני המפולת 
ותיפוק ליה משום חשד ומזיקין בתרי וכשרי. 
מפני המזיקין ותיפוק ליה מפני חשד ומפולת 
בחורבה חדתי ובתרי וכשרי
<ref>מפני המזיקין '''ותיפוק ליה משום מפולת בחדתי''' ותיפוק ליה '''משום''' חשד '''בתרי''' וכו' {{ממ|עיין ב[[מהרש"א - חידושי הלכות/{{כאן}}|מוהרש"א]] ד"ה ותיפוק וכו' וכפי גירסת הכ"י לק"מ}} {{ממ|{{ממק|בית נתן}}}}. {{ש}}בכי"מ משום '''חשדא בתרי''', ולפ"ז חסר הקושיא דמפולת ונר' שגי' הכ"י כגי' הב"נ '''ותיפוק ליה משום מפולת בחדתי''' ותיפוק ליה משום חשדא בתרי ונשמט בט"ס מן ותיפוק עד ותיפוק {{ממ|דק"ס}}.</ref> 
אי בתרי מזיקין 
נמי ליכא במקומן<ref>בכי"מ '''אפי'''' מזיקין נמי ליכא '''בדוכתא דקביעי''' חיישינן, וכ"ה בס' המפתח לרבינו נסים גאון {{ממ|דק"ס}}. והנוסח "בדוכתא דקביעי" אי' גם בכמה קטעי גניזה וכעי"ז בריטב"א, והוא מדוייק יותר כפי' התוס' כאן {{ממ|רינת אהרן, חומת אש}}. וברש"י גריס כלפנינו, ומשמע לי מלשונו שפירש נוסח זה כפשוטו {{ממ|וגם הוא נוסח קדום, ומופיע אפילו במזרח
בגליון קטע גניזה אחד ועוד מקורות}} {{ממ|רינת אהרן}}.</ref> חיישינן ואב"א לעולם בחד 
ובחורבה חדתי דקאי בדברא דהתם משום 
חשד ליכא דהא אשה בדברא לא שכיחא 
ומשום<ref>בכי"מ ובחורבה '''חדתא דקיימא''' בדברא '''חשדא ומפולת''' ליכא ["דאשה בדברא לא שכיחא"] '''אבל''' ["משום"] מזיקין איכא. "חשדא ומפולת", וגי' ישרה היא. ובב"נ הגי' דאשה בדברא לא שכיחא '''ומפולת נמי לא שכיח''' {{ממ|דק"ס}}.</ref> מזיקין איכא: ת"ר ארבע משמרות 
הוי הלילה דברי רבי ר' נתן אומר שלש מ"ט 
דר' נתן דכתיב [[תנ"ך/שופטים/ז#יט|ויבא גדעון ומאה איש אשר 
אתו בקצה המחנה ראש האשמורת התיכונה]] 
תנא<ref>ראש אשמורת התיכונה '''ואין תיכונה''' וכו' {{ממ|ול"ג מלת תנא ועי' בס' אלפי מנשה שגם הוא מחקה}} {{ממ|{{ממק|בית נתן}}}} וכן ליתא בילקוט שופטים סי' ז וכן נראה מהשט"מ {{ממ|דק"ס}}. וכן ליתא בכ"י פירנצה ובקטעי הגניזה, אבל בכי"מ ופריס {{ממ|וכן בקטע גניזה א' וגליון כ"י פירנצה}} איתא, ובהגו"צ העירו דכן הוא הלשון ואין תיכונה אלא וכו' בתוספתא.</ref> אין תיכונה אלא שיש לפניה ולאחריה<ref>בכי"מ אלא '''אחת משלש ויש לפניה אחת ואחת לאחריה''' {{ממ|דק"ס}}.</ref> 
ורבי מאי תיכונה אחת מן התיכונה שבתיכונות<ref>כ' ה{{ממק|רש"ש}}, ורבי מאי תיכונה '''תיכונה''' שבתיכונות, כ"ה גי' הילקוט בשופטים והגירסא שבגמרות שלפנינו אינה מובנת, עכ"ל. ואכן נוסח הדפוס הוא עירוב בין גי' ב"נ '''אחת שבתיכונות''' וגי' כי"מ ופריס אחת מן '''שתי התיכונות'''. ובכ"י פירנצה '''חדא משתי תיכונות''', וכעי"ז בכל כת"י הגניזה. וגי' הילקוט הוא ע"פ לשון הגמ' בהמשך.</ref> 
ור' נתן מי כתיב תיכונה שבתיכונות תיכונה 
כתיב מ"ט דרבי א"ר זריקא א"ר אמי א"ר 
יהושע בן לוי<ref>בכי"מ '''אלא''' מ"ט דרבי א"ר זריקא א"ר אמי אמר '''ריש לקיש''', וכ"ה ב{{ממק|בית נתן}} ובילקוט שם וכ"ה בירושלמי כאן ר' זריקן ור' אמי בשם ר"ש בן לקיש וכן מצאנוהו לקמן [[בבלי/ברכות/יא/ב|י"א ב']] {{ממ|דק"ס}}.</ref> כתוב אחד אומר [[תנ"ך/תהלים/קיט#סב|חצות לילה 
אקום להודות לך על משפטי צדקך]] וכתוב אחד 
אומר [[תנ"ך/תהלים/קיט#קמח|קדמו עיני אשמורות]] הא כיצד ארבע 
משמרות הוי הלילה ור' נתן סבר לה כרבי 
יהושע<ref>עי' שאגת אריה סי' ה' שהקשה דאף ר' אליעזר מודה שבני מלכים עומדים בשעה שלישית רק לא ס"ל דאזלינן בתרייהו. והנה מצאתי בילקוט המכירי בתהלים {{ממ|קיט סב}} שגורס ור' נתן '''ההוא מבעי ליה לכדר' יהושע''' [וכעי"ז בס' הגדות התלמוד] ולפי"ז ניחא לכאו' דאף דלית מאן דפליג אמר מבעי ליה לכדר"י, דר' יהושע הוא בעל המימרא, וכן מצינו בש"ס שמציין דבר מוסכם בשם מי שהזכירה {{ממ|חומת אש}}. אבל ראיתי שבכל כתבי היד של הבבלי כלפנינו, ורק בשני קטעי גניזה יש כאן נוסח מיוחד: "'''ורבי נתן סבר לה כרבי יהושע ואידך ההוא מיבעיא ליה לכדרבי יהושע'''", והוא נוסח תמוה, ונראה שהוא עירוב שני גירסאות,
שיש שהיו גורסים כאן רק "ואידך ההוא מיבעיא ליה לכדרבי יהושע" במקום נוסחינו "ורבי נתן סבר לה כרבי
יהושע", ומקור גירסה זו הוא כנראה בהגהת איזה גאון קדמון, שהרגיש בקושי הגדול שיש בנוסח הרגיל.
ומ"מ לפי הנתונים שבידינו נראה שנוסח הדפוס ורוב הכת"י הוא הנוסח המקורי, וצ"ל שהלשון כאן לאו דוקא
והמכוון דר"נ סבר ליה כדברי ר' יהושע שהזכיר בבית המדרש שבני מלכים עומדים בג' שעות. ולכן נקרא
הענין הזה על שמו כמו בלשון הראשונים "משום גזירה דרבה" לענין שמא יעברנה ד' אמות {{ממ|וכעי"ז בבבלי
סוכה מג ע"ב "גזירה משום דרבה"}} אף שרבה רק ביאר טעם הגזירה קדומה ולא הוא גזרה {{ממ|רינת אהרן}}.</ref> דתנן ר' יהושע אומר עד שלש שעות 
שכן דרך מלכים לעמוד בשלש שעות<ref>בכי"מ שכן דרך '''בני''' מלכים לעמוד בשלש שעות '''עד ולא עד קחשיב''', וכ"ה "בני מלכים" בילקוט שם וכן דרך הש"ס בכ"מ לומר בני ישראל בני מלכים הם בני מלכים סכין שמן ורד {{ממ|שבת קי"א}} {{ממ|דק"ס}}.</ref> שית דליליא ותרתי דיממא הוו להו 
שתי משמרות רב אשי אמר משמרה ופלגא נמי משמרות קרו להו<ref>'''ואין''' תיכונה אלא שיש '''אחת''' לפניה '''ואחת לאחריה''' ורבי מאי תיכונה אחת '''שבתיכונות''' ור' נתן מי כתיב '''אחת מן התיכונות''' תיכונה כתיב '''אלא''' מ"ט דרבי אמר ר' '''זריקה''' אמר ר' אמי אמר '''רבי שמעון בן לקיש''' '''כתיב''' חצות לילה וכו' '''וכתיב''' קדמו עיני אשמורות '''ש"מ''' ארבע משמרות הוי '''ואידך''' סבר לה כר' יהושע וכו' עד ר"א אמר משמרה ופלגא נמי '''תרי''' משמרות קרו להו {{ממ|{{ממק|בית נתן}}}}.</ref>: ואמר רבי 
זריקא אמר רבי אמי אמר רבי יהושע בן לוי<ref>בכי"מ אמר '''ריש לקיש''', וכ"ה בשאילתות פ' חיי שרה ובבה"ג וברי"ף וברא"ש פ' מי שמתו ובתוה"א להרמב"ן שער ההספד. וצ"ל דהוו גרסי גם בסמוך ריש לקיש דמימרא זו לא שייכא הכא אלא משום דחד אמורא אמרינהו והב"נ לא הביא כאן שינוי אבל כיון שלעיל הביא הגי' ריש לקיש צ"ל דגם כאן הגי' כן ואשתמיטתיה ליה בשגגה {{ממ|דק"ס}}.</ref> אין אומרין בפני המת אלא דבריו 
של מת אמר רבי אבא בר כהנא לא אמרן אלא בדברי תורה<ref>לא '''נצרכה''' אלא {{ממ|וכן הגירס' בשאילתות דרא"ג פ' חיי שרה והרי"ף פ' מי שמת ומרדכי שלהי מ"ק סי' תתק"ח ועי' בע"י בפי' הרי"ף מה שהקשה על גירסה שלנו לא אמרן עש"ב ועיין בס' פתח עינים לחיד"א שכתב על גי' זו שהיא גירסא דווקנית ע"ש ועי' ג"כ בס' מלא רצון מה שנדחק בגרסתינו לא אמרן אלא עש"ב}} {{ממ|{{ממק|בית נתן}}}}. בכי"מ לא '''נצרכא''' אלא '''לדבר הלכה''', וכ"ה "לא נצרכא" בכל הראשונים שהבאתי באות ק' {{ממ|הע' לעיל בסמוך}} וב{{ממק|בית נתן}}. וכ"ה "לדבר הלכה" ברש"י ובמרדכי מ"ק פ"ג סי' תתקי"ח ולפ"ז צריך לגרוס כן גם בהאיכא דאמרי וכמו שהוא במרדכי ובהל' אבל לרי"ץ גיאת עמוד ל"ט {{ממ|דק"ס}}.</ref> אבל מילי דעלמא 
לית לן בה ואיכא דאמרי אמר רבי אבא בר כהנא לא אמרן אלא [אפילו] בדברי 
תורה וכ"ש<ref>לא נצרכה אלא '''לד"ת משום דחליש דעתיה''' {{ממ|וכ"ה "משום דחליש דעתיה" בבה"ג {{ממ|דק"ס}}}} אבל '''במילי''' דעלמא '''לא''' ואיכא דאמרי אר"א בר כהנא לא '''נצרכה''' אלא '''אפילו לדבר הלכה ולא מיבעיא''' מילי דעלמא {{ממ|גי' כ"י הנז' והעתקתי כל הלשון מפני השנוים הרבים שיש בו וראיתי הגי' ג"כ בשאילתות דרא"ג פ' חיי שרה וכמש"ל וגם שם גרס דחלשא דעתיה וכתב הגאון ר"י פיק ז"ל עה"ג על תיבות דחלשא דעתיה גאון אסבריה לזה ובהגלות גי' הכ"י לא כיון הגאון לאמיתותן של דברים כי אינם מסברת גאון כי אם כך היה גירסתו בגמרא וכנ"ז}} {{ממ|{{ממק|בית נתן}}}}. בכי"מ לא '''נצרכא''' אלא '''לדברי''' תורה '''["ולא מיבעיא"]''' מילי דעלמא, ותיבת אפי' ליתא בכל הדפוסים הישנים אשר לפני ולפי הכתוב לפנינו לא אמרן נדחקו המגיהים להגיה תיבת אפי' ואעפ"כ הלשון דחוק אבל בכל הראשונים הנוסח לא נצרכא וליתא ברובן תיבת אפי' והמהרש"ל שהגיה תיבת אפי' מחק תיבות לא אמרן {{ממ|דק"ס}}. וכ' בס' בניהו שגי' הדק"ס היא נכונה. ועי' ב{{ממק|שפת אמת}} שדייק לגי' הנד' דכ"ש מילי דעלמא גם חוץ לד"א, אולם לגי' הכ"י י"ל שגם התוס' גרסו כהרי"ף והרא"ש והכ"י והלשון לא אמרן הוא טעות וצ"ל לא נצרכא.</ref> מילי דעלמא: ודוד בפלגא דליליא הוה קאי מאורתא הוה קאי 
דכתיב [[תנ"ך/תהלים/קיט#קמז|קדמתי בנשף ואשועה]] וממאי דהאי נשף אורתא הוא דכתיב [[תנ"ך/משלי/ז#ט|בנשף 
בערב יום באישון לילה ואפילה]] אמר רב אושעיא אמר רבי אחא<ref>בכי"מ א"ר אושעיא '''ואמרי לה א"ר אלעזר א"ר אושיעא''', וכ"ה ב{{ממק|בית נתן}} והיא גי' נכונה ומצוי הוא בגמ' א"ר אלעזר א"ר אושעיא {{ממ|והרבה מהם הביאם בסה"ד}}. ובילקוט תהילים קי"ט הגי' א"ר אושעיא ואמרי לה ר' אלעזר {{ממ|דק"ס}} וכגי' כי"מ וב"נ כ"ה בכל כתה"י מלבד גי' כת"י גניזה המייצגים ענף לעצמן, שם הגי' ואמרי לה א"ר '''אלעי''' א"ר אושעיא.</ref> הכי קאמר 
(דוד<ref>נמחק ע"פ המהרש"ל משום דלא שייך לשון ה"ק אלא על הקרא או המשנה וכ"מ מרש"י. אכן בכת"י פירנצה הגי' הכי '''אמר''' דוד, בכת"י ב"נ וכת"י הגניזה המייצגים נוסח לעצמן הגי' '''דוד הכי קאמר''', ובכי"מ פריס ושאר כת"י הגניזה הגי' '''כך אמר דוד לפני הקב"ה רבונו של עולם מימי''' לא עבר וכו', וצ"ע מה היה גירסת רש"י.</ref>) מעולם לא עבר עלי חצות לילה בשינה. רבי זירא אמר עד חצות לילה 
היה מתנמנם כסוס מכאן ואילך היה<ref>בכי"מ לילה '''יושב ומנמנם''' כסוס מכאן '''ואילך מתגבר''', וכ"ה בס' המפתח {{ממ|דק"ס}}.</ref> מתגבר כארי רב אשי אמר עד חצות 
לילה היה עוסק בדברי תורה מכאן ואילך<ref>בע"י הראשון ליתא מן "מכאן ואילך היה מתגבר" כו' עד מכאן ואילך בשירות כו' ואולי נשמט בטעות מן מכאן עד מכאן ועי' [[רש"י/עבודה זרה/ג/ב|רש"י ע"ז ג' ב']] {{ממ|דק"ס}} שמשמע שכ"ג כאן.</ref> בשירות ותשבחות. ונשף אורתא הוא 
הא נשף צפרא הוא דכתיב [[תנ"ך/שמואל א/ל#יז|ויכם דוד מהנשף ועד הערב למחרתם]] מאי לאו 
מצפרא ועד ליליא לא מאורתא ועד אורתא<ref>בכי"מ '''כמאן דאמר''' מצפרא '''דהאידנא עד אורתא דלמחר''' לא מאורתא '''דהאידנא''' עד אורתא '''דלמחר''', ובגליון הגי' כלפנינו, ונראה שהיא גי' ישרה דהפשט הפשוט מצפרא עד ליליא נר' שהוא י"ב שעות ולפ"ז לשון למחרתם אינו מיושב יפה וע"ז הביא ראיה כמ"ד מצפרא דהאידנא כו' היינו שדרך בני אדם לומר כן על הזמן מבקר עד הערב עד אורתא דלמחר וכן רגיל הש"ס ליישב לשון המקרא מכדאמרי אינשי וכן לעיל ב' ב'. ואם נאמר דכוונת הגמ' הוא מע"ל ומחצה [וכ"ה בויקרא רבא פ' כ"א] בודאי נוסחת הכ"י ישרה מאד {{ממ|דק"ס}}. ובכ"י פאריז "לא מאורתא ועד אורתא" ליתא, וט"ס ונר' שהיה כתוב כגי' הכ"י ונשמט בטעות מן דלמחר עד דלמחר {{ממ|דק"ס בהשלמות}}. וכ"ה הגי' כבכי"מ בכמה כת"י, אבל הגי' "כמאן דאמר" הוא נוסחא יחידאה.</ref> אי הכי לכתוב מהנשף ועד הנשף 
או מהערב ועד הערב<ref>בכי"מ מנשף ועד נשף '''א"נ''' מערב ועד ערב '''אי כתיב הכי הוה אמינא מאורתא דהאידנא עד אורתא דלמחר א"נ מצפרא דהאידנא עד צפרא דלמחר''' {{ממ|והוא מוקף}}, וכ"ה בילקוט שמואל א' ל' [א"ה וכ"ה בכת"י הגניזה, ושם וכעי"ז בילקו"ש '''קא משמע לן מהנשף ועד הערב למחרתם''']. אבל אין שום הבנה להגי' דהא השתא באמת הכי קיימינן דמאורתא עד אורתא הוא ועוד דהרי נשף אורתא הוא ומאי קאמר א"נ מצפרא כו' ואולי היה כתוב כן לפני רש"י ומחקו בד"ה ה"ג א"ה {{ממ|דק"ס}}. וכעי"ז גם בכ"י פירנצה {{ממ|וסומן למחיקה}}, ובכ"י הגניזה הנ"ל וילקו"ש כהוגן '''רב אשי אמר''' {{ממ|וכ"ה בכ"י פריס}}. וראה בהע' בהמשך נוסח שלישי.</ref> אלא אמר רבא<ref>בכי"מ '''רב אשי''', וכ"ה בב"נ ובילקוט שם וברש"י כאן {{ממ|דק"ס}}. נראה לי להגיה אלא "אמר '''רב אשי'''", לפי שהוא מסגנון התירוצים המיוחדים לרב אשי {{ממ|עיין בספרי ידיעות נכבדות כת"י ערך 'תירוצי רב אשי בסגנון המיוחד לו'}}. ושו"ר שכ"ה ברש"י ובכל הכת"י בדק"ס. וששתי {{ממ|רינת אהרן}}.</ref> תרי נשפי הוו נשף ליליא ואתי יממא 
נשף יממא ואתי ליליא<ref>בכתה"י יש ג' עיקרי נוסחאות: א' נוסח הדפוס שהיא גי' רש"י, ב' גי' כת"י הגניזה {{ממ|וכעי"ז בכי"מ ובילקו"ש הנזכר לעיל בדק"ס ובכ"י פירנצה}}, וג' נוסח כת"י גניזה CUL: T-S F 1(2).2 הגורס נוסח ענף שלישי, וגי' כ"י ב"נ הוא בעיקרו נוסח זה: מאי לאו מצפרא דהאידנא ועד אורתא דלמחר לא מאורתא דהאידנא ועד אורתא דלמחר, '''רב אשי אמ' תרי נשפי הוו נשף יממא אתא ליליא נשף ליליא אתא יממא, אי הכי לכתוב מהנשף ועד הנשף אי כתב הכי הוה אמינא מאורתא דהאידנא ועד אורתא דלמחר או מצפרא דהאידנא ועד צפרא דלמחר קא משמע לן מהנשף ועד הערב למחרתם'''. {{ש}}וכ' בדק"ס על נוסח זה וז"ל, ולפ"ז יכולין אנו לקיים הגי' וה"פ, א"ה דנשף נמי אורתא הוא לכתוב מהנשף עד הנשף ויהא פירושו מצפרא עד ליליא, וע"ז משני אי כתיב הכי הוה אמינא כו', עכ"ל. {{ש}}וקושיית הגמ' א"ה לכתוב כו' ר"ל וגם תיבת למחרתם, ואנא הוה ידענא מתיבה הנוספת דהוא מצפרא דהאידנא לאורתא דלמחר, ותי' דעדיין הו"א דהכוונה מאורתא לאורתא, והא דנקט למחרתם משום דכך היא לשון המקרא כדרך בנ"א מצפרא לצפרא דלמחר או מאורתא עד אורתא דלמחר, ולא שבא לומר דוקא מצפרא לאורתא דלמחר.</ref>. ודוד מי הוה ידע פלגא דליליא אימת השתא<ref>אימת השתא '''יש לומר''' משה וכו' {{ממ|{{ממק|בית נתן}}}}.</ref> משה רבינו 
לא הוה ידע דכתיב <ref>בכתה"י דכתי' '''ויאמר משה כה אמר ה'''' כחצות וכו'.</ref>[[תנ"ך/שמות/יא#|כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים]] מאי כחצות אילימא 
דאמר ליה קודשא בריך הוא כחצות מי איכא ספיקא קמי שמיא<ref>בכי"מ '''דא"ל כחצות''' מי איכא ספיקא '''ברקיע''', וכ"ה בב"נ [בהע' בסמוך, באמת גורס כבע"י הובא בסמוך] ובילקוט פ' בא רמז קפ"ו ובילקוט תהילים סי' קי"ט. ובע"י הגי' '''קמי רקיע''' {{ממ|דק"ס}}. ובב' כת"י הגניזה {{ממ|שהם ענף נוסח לעצמן}} וכ"י פירנצה וב"נ '''דאמרי''' ליה {{ממ|וכן בסמוך}}, ונראה שהוא טעות דהא הקב"ה אמר ליה {{ממ|אבל ראה {{ממק|צל"ח}} שאי אפשר שדיבר אליו הקב"ה בחצות ורק ביום דיבר אליו ולא בלילה, ולגי' זו אפשר שהיה ע"י בת קול וכדו'}}.</ref> אלא 
דאמר ליה {{ממ|למחר}} בחצות {{ממ|כי השתא}}<ref>בכי"מ "למחר" ו"כי השתא" ליתא, ובאמת אין לזה הבנה ומשיגרא דלקמן ד' א' בא לכאן בטעות ועי' צלח ופ"י. וכן ליתא בב"נ ובע"י הראשון ובילקוט תהילים {{ממ|אבל בילקוט בא איתא}} {{ממ|דק"ס}}. גי' הדפוס הוגה ע"פ גי' שאר כתה"י "בחצות", ועיקר גירסתו היה ככ"י פירנצה דאמר ליה '''למחר כי השתא''' ואתא איהו וכו', וכפי' ה{{ממק|פני יהושע}} דהקב"ה לא אמר לו בחצות, אלא בשעת חצות אמר לו למחר כי השתא {{ממ|אבל כפי שציין בעל דק"ס הקשה על זה ה{{ממק|צל"ח}} עיי"ש}}. וכן מוכח בלשון {{ממק|רש"י}}, אבל התוס' גרסו כשאר כתה"י.</ref> ואתא איהו ואמר כחצות אלמא מספקא לי'<ref>בב' כת"י הגניזה כחצות הלילה אני יוצא בתוך מצרים '''לא כתיב חצות''' ודוד וכו', וכעי"ז בעוד כת"י גניזה שפוענח באתר פרידברג כחצות הלילה '''ולא אמ' בחצות''' ודוד וכו', ואין הנוסחאות מובנות.</ref> 
ודוד הוה ידע<ref>בכי"מ ליתא "אלמא מספקא ליה" והגי' ודוד '''מידע''' הוה ידע, וכן ליתא אלמא כו' בב"נ ובע"י הראשון ובילקוט בא {{ממ|אבל בילקוט תהילים איתא}} {{ממ|דק"ס}}.</ref> דוד סימנא<ref>ספיקא קמי '''רקיעה''' אלא דא"ל '''בחצות''' ואתא איהו ואמר כחצות '''ודוד היכא הוה''' ידע דוד סימנא '''בעלמא''' הוה ליה {{ממ|{{ממק|בית נתן}}}}.</ref> הוה ליה דאמר רב אחא<ref>בכי"מ '''אלא''' דוד סימנא הוה ליה דא"ר '''חנה''' בר ביזנא, וכ"ה דא"ר חנא כו' בע"י וכ"ה בהכ"י בסנהדרין ט"ז א' וכ"ה בילקוט תהילים שם {{ממ|אבל בילקוט תהילים נ"ז הגי' רב הונא בר ביזנא}} וכבר הגיה כן מסברא דנפשיה בסה"ד ערך ר' חנה בר ביזנא. ותיבת אלא ט"ס הוא. ובד' שונצינו ווינציא ר"פ ליתא תיבת "דוד" סימנא {{ממ|דק"ס}}.</ref> בר ביזנא א"ר שמעון חסידא 
כנור היה<ref>בכ"י פאריז כנור היה '''לו לדוד''' תלוי, ולפ"ז תיבות של דוד הם כפולים {{ממ|דק"ס}}.</ref> תלוי למעלה ממטתו של דוד וכיון שהגיע חצות לילה בא רוח צפונית 
ונושבת בו ומנגן מאליו מיד היה עומד ועוסק בתורה עד שעלה<ref>בכי"מ מיד '''עומד דוד ויושב''' ועוסק בתורה עד '''שיעלה''' עמוד השחר, וכ"ה "עד שיעלה" בד' שונצינו ווינציא ר"פ {{ממ|דק"ס}}.</ref> עמוד השחר 
כיון שעלה<ref>בכל הדפוסים הישנים עד בנבשתי הגי' כיון '''שהגיע''' עמוד השחר {{ממ|דק"ס}}.</ref> עמוד השחר נכנסו חכמי ישראל אצלו אמרו לו אדונינו המלך עמך 
ישראל צריכין פרנסה אמר להם לכו והתפרנסו זה מזה אמרו לו אין הקומץ 
משביע את הארי ואין הבור מתמלא מחוליתו אמר להם לכו ופשטו ידיכם 
בגדוד מיד יועצים באחיתופל ונמלכין בסנהדרין ושואלין באורים ותומים אמר 
רב יוסף מאי קרא {{ממ|דכתיב<ref>בכי"מ ליתא, וכן ליתא בכל הדפוסים הישנים ובע"י ובב"נ. שוב ראיתי שהמהרש"ל הוא שהוסיפו ואיני יודע למה {{ממ|דק"ס}}. אמנם כ"ה בכ"י פ'.</ref>}} [[תנ"ך/דברי הימים א/כז#לד|ואחרי אחיתופל בניהו בן יהוידע]]<ref>בב"נ '''יהוידע''' בן '''בניהו''', וכ"ה בע"י ובערוך ערך אחר, ועי' [[תוספות/ברכות/ד/א|תוס']] {{ממ|דק"ס}}. וראה הע' בסמוך {{ממ|ע"ב}}.</ref> [[תנ"ך/דברי הימים א/כז#לד|ואביתר]]<ref>בגליון כי"מ נוסף '''הכהן''', וגי' מוטעת היא {{ממ|דק"ס}} אבל כ"ה בקצת כת"י בסנהדרין.</ref> [[תנ"ך/דברי הימים א/כז#לד|ושר צבא 
למלך יואב]] אחיתופל זה יועץ וכה"א [[תנ"ך/שמואל ב/טז#כג|ועצת אחיתופל אשר יעץ בימים ההם כאשר ישאל {{ממ|איש}} בדבר האלהים]] 
{{שומר דף בבלי|בניהו}}

{{שולי הגליון}}


{{ניווט כללי תחתון}}
[[קטגוריה:תלמוד בבלי: ברכות]]