תוספות הרא"ש/קידושין/נ/ב
ומיעוטא מיסבלי והדר מקדשי מהו דתימא ניחוש למיעוטא נימא דלא לשם קידושין שלחם והשתא האי ניחוש להקל וכן מצינן בהרבה מקומות בריש א' דיני ממונות שחיישי' שמא איתרוהו וכתבוהו. ובשבת פ' שואל שחיישינן שמיחוץ לחומה לנו ובחגיגה חיישינן שמא באמביטי עיברה והאי דס"ד דמיבעי לן למיחוש למיעוטא לקולא משום דאיכא למימר כיון דשלח סבלונות סתם ולא פי מסתמא לא לשם קידושין שלחם. וי"ס דגרסי' מסבלי והדר מיקדשי פשיטא מהו דתימא ניחוש למיעוטא להחמיר קמ"ל דלא חיישי' ור"ח גריס מקדש והדר מסבלי פשיטא לא צריכא דרובא מסבלי והדר מקדשי ומעוטא מסבלי והדר מקדשי מהו רתימא לא ניחוש למעוטא קמ"ל דחיישי' למיעוטא להחמיר. ואין לתמוה אמאי לא חיישינן למיעוטא דמצי' נמי כה"ג דלענין איסור אשת איש זמנין דחיישי' למיעוטא כגון גוסס ומגוייד שאין מעידים עליו כדמוכח בפ' האשה שהלכה ואע"ג דרוב גוססין למיתה ומים שאין להם סוף אשתו אסורה:
אי קידושין לא תפסו כרת מי מחייב ואע"ג דדריש כה"ג בפ' ד' אחין גבי אשה ובתה אשה ואחותה שנפלו ליבום שפוטר אותם מן החליצה ומין היבום משום דדריש כל מקום שנעשו צרות זו לזו לא יהיו לך ליקוחין אפי' באחד מהם לא דמי דהתם בלא תפיסת קידושין וליקוחין איכא כרת באשת אח שלא במקום מצוה:
כל שאינו בזה אחר זה אפי' בבת אחת אינו. ל"ד לתמורת עולה תמורת שלמים דאע"ג דאינו בזה אחר זה חלין בבת אחת שאינו התם דאפשר לקיים את שניהם כדקאמר התם תרעה עד שתסתאב ותמכר בדמי חציה עולה ובדמי חציה שלמים אבל הכא הי מנייהו מייתת דאי תפסי קידושין בהא לא תפסי בהא וכן כל הנך דמייתי בסמוך:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |