שפת אמת/זבחים/לז/ב

שפת אמת זבחים לז ב

דף לז ע"ב

בגמ' וב"ה תלת למצוה וחד לעכב ואימא כולהו למצוה כפרה בכדי לא אשכחן. נראה לפרש דבאמת כולהו למצוה והא דא' מעכב רק מסברא דכפרה בכדי לא אשכחן והא דאמר חלתא למצוה אין הפי' תלתא קראי רק תלתא מתנות הם למצוה בעלמא וחד לעכב. ולפ"ז נראה דאפי' נתן מתן א' שלא על הקרן מ"מ כשר דתו לא הוי כפרה בכדי וכן משמעות המשניות בכמה מקומות דנתן שלמעלה למטה פסול משמע דוקא למטה אבל למעלה אפי' שלא על הקרן מ"מ כשר. וכן משמעות המשנה דמדמין ב"ה חטאת לכל הקרבנות דכשר מתן א' משמע בכל גווני אבל לב"ש דס"ל ב' קרנות לעכב נראה דצריך דוקא על הקרנות הנך שתים דלעכב. ומיושב בזה קושית התוס' ד"ה הרי כאן שש דהקשו לב"ש סגי בחמש דכפרה בכדי לא אשכחן. ולמ"ש א"ש דנצרך שש שיהיו אותן שתי מתנות דלעכב על הקרנות דוקא דלב"ה א"צ להיות על הקרן. מיהו לתי' ב' דבסמוך דלב"ה אהני מקרא ואהני מסורת גם לב"ה צריך שיהי' אותה מתנה על הקרן דוקא. והיינו נ"מ דב' התירוצים. ולפ"ז צ"ע לדינא לב"ה אי צריך דוקא על הקרן. וברמב"ם לא מצאתי מפורש זה הדין. מיהו רש"י פי' דגם לתי' קמא חד קרא אתי לעכב ע"ש וצ"ע:

שם בגמ' ואימא כולהו למצוה. הקשה בס' טה"ק למ"ש התוס' לעיל דגם ב"ה דרשי דם זבחיך ישפך א"כ מה ס"ד להקל בחטאת טפי משאר קרבנות ונראה דלק"מ דודאי בכל קרבנות דכ' סביב כמה פעמים הוי עיכובא. ונהי דהתוס' לעיל כתבו דגמרינן שאר קרבנות מחטאת אע"ג דכ' סביב כמה פעמים היינו דס"ל דהקישא לחטאת מוציא מההוא דסביב דכל אחד בדוכתי' כתיב אבל אי ליכא שום לימוד מודין התוס' דבכל קרבנות מעכב מטעם דכ' סביב כ"פ אבל בחטאת דלא כ' עיכובא נימא דרק למצוה. ומ"ש בס' הנ"ל להוכיח דפי' הגמ' למצוה אבל אי לא נתן כלל כיפר אבל לא לאכול הבשר דאל"ה מי עדיף לא נתן כלל מנתן שלא במקומו דבשר אינו נאכל. אין זה ראי' דשמואל קאי לעיל בכל קרבנות דהדם מעכב משו"ה גם אפי' שלא במקומו כיפר והבשר אינו נאכל. אבל השתא בחטאת בעי בגמ' למימר דלית בי' עיכוב בדם כלל. מיהו באמת עיקר ס"ד דגמ' תמוה וכי יש כפרה בלי דם בפרט דקאמר תו ואב"א הלא זה התירוץ ברור דאין כפרה בכדי. ונראה לפרש כוונת המקשן אימא למצוה אבל לעכב אפי' לא נתן כלל על הקרן כיפר אבל עכ"פ נתינת דם צריך. והתרצן השיב דגם זה כפרה בכדי פי' לפ"מ שכתוב בתורה ד' קרנות והוא לא יתן כלל על הקרנות חשיב בכדי. וכעין דמקשה הגמ' לקמן א"כ בטלת תורת ד' קרנות רק דשם דוחה הגמ' דרחמנא אמר ליבטלן אבל הכא ליכא קרא דיש לפרש אחת לעכב שפיר מספיק טעם זה והאבע"א לא ניחא לי' בהכי כנ"ל:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >

מעבר לתחילת הדף