שיירי קרבן/ביצה/ה/א

שיירי קרבן ביצה ה א

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

תני חבית של טבל שנתרועעה מביא כלי אחר. מדלא תני הכא ובלבד שלא יקלוט כדתני בברייתא בבבלי בשבת דף קי"ו ע"ב דגרסינן התם נשברה לו תבית בראש גגו מביא כלי ומניח תחתיה ובלבד שלא יביא כלי אחר ויקלוט כלי אחר ויצרף ע"כ שמעי' דאיכא לחלק בין נשברה לנתרועעה דבנשברה צריך לשנות מדרך חול דחיישינן שמא יביא כלים דרך רה"ר ובנתרועעה שאינו בהול כל כך לא חיישי' וזה סייעתא גדולה לדברי ר"ת שכתבו תוס' בשבת דף הנ"ל וכ"כ בש"ע א"ח סי' של"ו ס"א בהג"ה:

חבית של טבל וכו'. כתבו תוס' בשבת דף מ"ב בד"ה הצלה שאינה מצוי' וכו' פירש בקונט' וכו' וגרס בהאי דאביי חבית של טבל שנשברה וכו' ועוד דבפ' כל כתבי משמע בהדיא דל"ג בברייתא דהכא טבל וכו' ע"כ וקשה דבסוגיין מוכח דגרסי' טבל דאל"כ מאי מוקצה שייך בה וכן מוכח מדר"ח בסמוך לכן נ"ל דגירסת רש"י שם עיקר וברייתא דפרק כל כתבי היא ברייתא אחרת וכמ"ש בחידושי במס' שבת ע"ש:

והא תני על העביט של ענבים וכו'. כתב הרמ"א בא"ח סי' של"ה למ"ד מין במינו אינו בטל אפי' בדבר שיל"מ מותר לתת כלי עם מים תחת העביט של ענבים שיתבטל היין במים ראשון ראשון ע"כ וקשה אם כן אף עביט של ענבים יש היתר ומאי משני הש"ס בסמוך זה יש לו מוקצה שאין לו תקנה משא"כ טבל אם עבר ותקנו מתוקן אין לו מוקצה הא אף זה יש לו תקנה ע"י ביטול וא"ת דבנתינת המים אין כוונתו לאכילה אלא להצלת היין דאל"כ תיפוק לי' דאין מבטלין איסור לכתחילה וכמ"ש המג"א שם לכך ה"ל מוקצה י"ל הא מיהת יש היתר לאיסורו דומיא דטבל דאס"ד דאסור אף לאחר הביטול א"כ מאי מהני הביטול אלא ודאי דסובר כיון שאין כוונתו אלא להצלה מותר לבטלו וכיון שביטלו מותר אף באכילה וקשיא מ"ש מטבל וצ"ע:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הלכה קודמת · הלכה הבאה >מעבר לתחילת הדף