שואל ומשיב/א/א/יג

שואל ומשיב ‏ א א

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה קמא חלק א סימן יג   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ב"ה יום ב' פ' במדבר לפ"ק:

שלום וכו' לכבוד הרב הגאון בנש"ק החסיד מו' מאיר הורוויץ נ"י אבד"ק דזיקוב יצ"ו.

מכתבו הגיעני היום ולא ידעתי למה אשתהי כ"כ שנכתב ביום י' העבר והנה אם כי טרדות רבות סבבוני והשמיעות יבהלוני מה שריפות אשר שרף ד' בכ"ז אמרתי להשיב על אתר למען כבודו ולמען למודו אשר שאל בעגונה אחת מיוזעפעף ונגבה העדות אשר ר' פרץ ראה איך שר' זנויל היה על הספינה שהיה מחזיק הפשעויס ואחר זה ראה ר' פרץ שהספינה מתחלת לשקוע בכל פעם ופעם יותר עד שלא ראה אותו ורץ במהירות אל הקרעטשמא לבקש עזרה מהאנשים ושהה ב' מנוטין אך בכל פעם בתוך ב' מנוטין החזיר ראשו לאחוריו כ"פ אח"כ באו האנשים ולקחו ספינה אחרת ושטו על פני המים אנה ואנה כמה שעות ושוב לא ראו ולא מצאו אותו. ואחר כמה ימים מצאו אותו ולא היה ניכר כלל צורת פניו רק כל הבגדים היתה אשתו מכרת בטב"ע ובסימנים מובהקים ביותר גם הד' כנפות שלו הכירו היטב. גם העיד ר' פרץ אשר ראה את ר' זנויל יושב בספינה באלו הבגדים אשר מכיר אותם בעת בט"ע כי אלה הם והי' ביד האשה היתירים מכמה רבנים וכל כחם דהיתרה עפ"י שו"ת מוהר"ם פדואה סי' ל"ו והובא ברמ"א סי' ל"ב ואף דהב"ש חולק האריכו בתשובתם וגם מעלתו האריך לסמוך על זה. אמנם הרב מיוזעפעף כתב שאין באפשר להשיג עדות ע"ז שיכירו היטב בט"ע גמור בגדי איש אשר אין רגיל עמו שידע בבירור שהם אלה אשר היה מלובש בעת הטביעה וע"כ האריך מע"ל אף דשהה רק ב' מנוטין מ"מ מקרי שהה עד שתצא נפשו וחששות כאלה אינם רק חשש דרבנן וא"נ בכגון זה ל"ח לשאלה כיון דאיסור מדרבנן ל"ח לשאלה וזה הוה רק ספק אי סימנין דאורייתא או דרבנן ובכה"ג נוכל לומר דל"ח לשאלה והאריך בזה. והנה מעלתו קיצר הרבה בזה שהרי כתוב למעלה שהעיד ר' פרץ שראה ר' זנויל יושב בספינה באלו הבגדים שמכיר אותם כעת וא"כ די לנו בזה ואם אולי חזר בו אח"כ לא נתבאר כאן ממה חזר בו אינם נניח זאת והנה לכאורה החשש דמשלא"ס תמוה לענ"ד דכל עיקר החומרא הוא משום חשש חזקת חיים שהיה לזה והרי באמת החזקת חיים הרי אתרע שהרי נפל למשאל"ס ומן התורה מותרת ומה"ת לחוש ואף שכתב הריב"ש שיש ב' חזקות חזקת א"א וחזקת חיים כבר כתב הנוב"י שהחזקות מקושרות וא"כ למה ניחוש לזה וא"ל כמ"ש הב"ש ס"ק פ"ד דאותו האיש יש לו חזקת חי ואיש אחר שאין אנו מכירין אותו אין לו חזקת חי וכמ"ש האחרונים דזה שאין אנו מכירין אותו ל"ש חזקת חי דהרבה מתים בעולם דז"א דהרבה נטבעים ל"ש ואדרבה זה האיש כבר ראינו שנטבע ואחר לא ראינו וא"כ לא ידענו אם נטבע זה או אולי איש אחר הוא מ"מ לזה ראינו שנטבע עכ"פ וביותר יש לתמוה לפמ"ש התוס' בכתובות ד' כ"ג בזרק קרוב לו דאתרע חזקת פנויה שהרי ראינו שזרק א"כ גם כאן הרי ראינו שנטבע וביותר יש לתמוה לפמ"ש האחרונים בביאור דברי התוס' דשם בזרק היה מקום ליפול קרוב לו כמו קרוב לה ולכך אתרע תיכף בעת התחלת הזריקה א"כ מכ"ש כאן בעת שהתחיל לטבע היה מקום לטבע וא"כ אף שנוכל לומר דגלים שטפוהו מ"מ אתרע כבר חזקת חיים אמנם צ"ל דכיון דזה היה לו חזקת חי אף שאיתרע יותר יש לתלות דאיש א' מרובא דעלמא נטבע דיותר יש לתלות ברובא דעלמא מלתלות באיש זה הפרטי דהוא יש לו חזקת חי והם לית להו חזקת חי דאף בנטבעים ל"ש לומר דרובא נטבעים מ"מ רובא דעלמא עדיף וזה יש להעמיס גם בדברי הב"ש סקפ"ד הנ"ל ולפ"ז נראה לי ברור דעכ"פ לענין דניחוש לשאלה והוא הלך למרחקים והשאיל לאחר בגדיו והאחר נטבע בזה ודאי ל"ח דהא לא שייך לומר דלרובא דעלמא לא היו בגדים והוא השאיל אותם זה לא חיישינין ובזה היה נלפענ"ד דמה דמבואר בש"ע והוא מתשובות המיוחסות להרמב"ן דכל שלא שהה עד שתצא נפשו תצא הנה לפמ"ש איתרע תיכף חזקת חי משעה שהתחיל לטבע דהיה יכול להיות שתצא נפשו וע' פ"י בחידושיו לגיטין דכ"ט דהחזקה שאתרע מה"ת לא מקרי חזקה וא"כ כאן דאתרע החזקה משעה שהתחיל לטבע ודאי אין להחמיר דאין לו חזקת חיים ועכ"פ אף אם נימא דכל שלא שהה עד שתצא נפשו עדיין בחזקת חי קיים ומטעם דרובא דעלמא עדיף עכ"פ לשאלה דכל הבגדים בודאי ל"ח עוד יש לצרף במ"ש זה רבות בשנים בהרבה תשובות דלפי מה שנראה בקדושין דף ע"ט ובבא בתרא ד' קי"ג דחזקת חי הוא מכח דרובא דעלמא בחזקת בריאים וקיימים וכפת מצאתי בפ"י גיטין כ"ח שכתב כן בפשיטות וא"כ כ"ז שייך בספק מת אבל בנטבע מה ענין חזקת בריאות לכאן דהא באמת היה שלם ובריא רק שנטבע וא"כ היה מקום להקל בהרבה ענינים בזה אך צ"ל דבאשה לא סמכינין משום חומר א"א אף על תרי רובי כמבואר בשו"ת בית יעקב סי' ט' וכאן יש רובא דעלמא נגדו אבל לענין דניחוש לשאלה בודאי לא חיישינין ובזה בוודאי נראה דעת זקיני מוהר"ם פדוא"ה ודעת זקיני הרמ"א נכונים והנני הדו"ש באהבה:

הצעיר יוסף שאול הלוי נאטנזאהן אבד"ק לבוב והגליל.

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף