שו"ת מהרשד"ם/חושן משפט/נב
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
על ריב שנפל בין ה"ר יעקב נבארו ובין ה"ר דניאל טראגאנו שלוחו של ה"ר שלמה שיניאור ואלה הם הטענות שטען ה"ר יעקב הנז' להנצל מתביעת ה"ר דניאל הנז' יו אישטנדו אין אנהרינופולי וינו דניאל טראגאנו אה דימאנדדאמי לה דיבדה דיל שטר אי אישטונסיש מי אויני קוניל אי לי פאגי אי טומי מי שטר אילנה מנו די פודיר די רבי דניאל הנז' אי אין וירדאד קי קואנדי טומי איל שטר &רשי מאנו נר שופי קיירבי דניאלטיניאה איטי טופס אי פורישו נו' שולי דימאנדי אישטונסיס די מאנירה קי אין אישטי טופס לו לי קידה כח פחדה כי מי פוחידה דיזיר שטרך בידי מאי בעי פורקי יא איל שטר וירדאדירו קי קוניל מי דימאנדו לו טומי דישו מאני אי טאנפוקו יו טובי לוגאר די שושפיגאר אישטונשיש קי איל דימנדאדור טיביישי טופס דיאיטי שטר אינלא מאנו פורקי אשיגון מי פוקו אינגיניירו אי שארר פיינסו קי שיאה פיקדו אה בית דין האויר אה נינגון דימאנדאדור טופס די שטר שין קי טומין פרימירו איל שטר מיזמו די פודיר די איל דימאנדאדור אי לו רונפאן פורקי שינו הזין אנשי קוגירה קון איל שטר פרימירו אי דישפואיש דימאדארה קון איל טופיס קומו אמי שינייורש מי אקנוטישי אגורה קי אנשי קומו פיאי האישטי בית דין אי לי פיזיירון אישטי טופיס פודיירה איר הא אוטרוש דייש בתי בתי דינין אי פאזיר אוטרוס דייש טופסים קומו אישטי אה קישה לו פיזו אי דימאנדרמיאה די דייש אין דייש אנייוש קומו אגורה קי די דייש אנייוש פארה אקה כו מיאה דימאנדאדו נאדה פור מוגאש ויזיש קי נוש אוימוש טופאדו טאנטו קון איל דיגו דניאל קומו קון דיגו דון שלמה קומו קון טודוש דוש גונטוש אישי פואירה וירדאר קי יו נומי אויני קון איל אי לי פאגי נו אשפיררה פאשטה אגורה הא דימאנדארמי ובפרט דישפואי' די מואירטו דוד' בואיכו שיגונדו קי שין אישו אינטייכדו קי נו טייכי קון מיגו מאש קי שבוע' הסת קומו מלו ע"פ פורקי שיגון איטייגדו אישטי טופס איש פסו פור מוגאש פארטי פרימיר מיכטי קי ב"ד לו פוחידי חזיר טאל טופס שין קי פרומירו רוכפאן איל שטר אי שי' פוחירה וירדאד קי אשי לו פיזיירן פואירה ראזון קי אי שקר יבייראן אינישטי טופס קומו רוכפיירון איל שטר פרימירו אכקיש קי לי איכטריגאסין איל טופ' אי דיירן עדו' קי דישפואיש די חישקריטו איל טופס לו שאלייו איל שטר די שוש מנוש&פ שטה קי שי רונפייו או קי פואירן מעידים קומו לו דייו או קי לו רונפייו רבי דניאל הנז' מחמת אונס אי ויאו וקינו לו חישקריבין אנשי שגונדה ראזון איש קי שיגון אינטייכדו דיל טופ' אידיל לשון דילה מודע' קי איל אונס קי אישקריבין נו איש אונס מיראנדו ביין קי אליי נו אישקריבי שאלוו קי לוש מירקאדיריש דילה סיבדאד לי דיגירון קי אירה איירי אכדר טראש איל דוד פורקי שו איכטישייון אין דיגאר די לה ליי נו אירה שולו פארה כייגאר לה דינאה אי דימאנד' לאש פרינדאש אי פור אישטה קבזה שי פוזיירון מירקאדי ריש אין הזיר פשרה אי קי אאיל נו לי אגרדו לה פשרה אי קי לי דיגירון קי אירה אכוס אי קי פור' טאכטו פור טאכטו פואי מוסר מודעא אי קי ב"ד אויירון אשו דימאנדה אי אישקריזיי רזן מודע' פור טאכטו מירה שיניוריש שי אישטי אונס איש פתרה דישבאראטר איל קונשיירטו או קונקי ראון פיזיירון ב"ד אישטה מודעא נו שיינדו אישטי אונס אונס אי אוטרו אוכנס פואירה אישטי לו פאריסי קי איש פואיש קי ב"ד לו איש קריביירון קי פור אישטי שולו אונס פאריסי פור' איל לשון דיל שטר קי פואי מוסר מודעא קי אכשי דיזי לכן על כל הדברים האלה אני מוסר מודעא כו' לואיגו לו שיינדו איל אונס אונס כו' איש לה מודעא מודעא לי איל טופס טופס טכישירה ראזון איש קואנדו ביין פואירה איכ' אונס קי איליוש דיוין אונס גמור דיגו קי קואכדו פיזו לה פשרה קי איל דיזי פואי מבטל טודאש לאש מודעות אי פואי פוסל טודו עדות קישי הצייאשי קי קונטרא דיגישי אקיליא פשרה אי פואיש איל פואי פוסל טודו עדות קי קונטראדיגישי אקילייה פשרה לה מודעא איש בטלה קוראטה ראזון איש קי קונדו ביין פואירי אונס פארה איל לו פואירה אונס פארה מי אי לייבארמי אה דין אי דימנד ארמי בפני דייני ישר' אישטי אונס קי לי פאזיאה דוד בואינו אי אמונישטארמי קי לי פאזיאה אקילייא פשרה קוניל לו פאזיאה פורקי אירה פורסאדו פירו קי פארה די מי אאיל נו לו קוכשינחיאה יונו אירה בחזקת מוסר קי שילו אויאה די איר אה דיזיר כי אישטאבה בחזק אלם קינו פודיישי אויר דימי גושטישייא קיגטה ראזון איש קי איל שטר. פרימירו עצמו נו אישטאב' מקויי' קי איל טופ' נו דיזין ב"ד קיאישטאב' מקויים אי קי איליוש קיימוהו כדחזי שינו דיזי וימושלו קי אישטאבה פואירטי אי פירמי אינו דיזי אשרנוהי וקיימנוהי פד חזי די מודו קי פארה איל דימאנדאר קוניל עופס אויאה מיכישטיר שיר מקויים אי אישטי כו פואידי שיר לו מקיים פואיש קי חיל כו אמואישטרה איל שטר עלמו לואוגו קונדו יו נו קיזיישי דיזיר קיאי פאגאדו קומו איש וירדאד קי לו אה פאגאדו שאלוו קי איש פסול באשטאבה פורקי פארה אישטו אה מינישטיר אפירמארלו לו קי נו פואידי פאזיר קואנטה מחש דיזיינדו קי פאגי קי איש ראזון שיאה נאמן שזינה ראזון איש קי לוש עדים די ב"ד הם א' חכם וא' רשע ואחד תם קי פור ה' אשפרוש דארה עדות שקר אזיל אונו די איליוש קומו לו פריבארי קון עדים כשרים אי מוגוש בעלי תורה אויאה איכלה סיבדאד פארה ב"ד או אלו מאנקו פואירן בעלי מדות טובות אנשי אמת שונאי בצע אי נו רשע קי אישטו די מואישטרה שיר אישטי פסו' פור טאכטו שיניי וריס מירה אין קארגו די וואישטירה קונסינסייא לה ראזון אי איל דין והאמת והשלום אהבו כי המשפט לאלי"ם הוא:
תשובה נראה בעיני כי אין ספק בטענו' ר' יעקב נבארו להנצל מבעל חובו ה"ר שלמה והיינו יכולים לומר כן מצד דהוי אומדנא דמוכח כל מה שטען רבי דניאל טראגאנו שלוחו של ה"ר שלמה שניאור שהוא אמת כיון שעיכנינו רואות כי שותפו וגיסו נשתמד ויצא מן הכלל ומעשיו העידו עליו לעולם היותו גוזל וחומ' לרבי' וא"כ בראיה כל דהו היינו יכולים לסמוך לחייב לר' יעקב וכבר הביא הטור ח"מ תשובות הרא"ש בכמה מקומות להוכיח כי יש לדון באומדנא דמוכח יעויין במקומו סי' ס"ה ובע"א מכח דיוק גם בסי' צ"ט אבל מ"מ כדי שלא ישאר פתחון פה אל מי שירצה לחלוק ראיתי להשיב לטענות הנתבע המלומדות כי הנה רצה לטעון שטופס זה שהוציא ה"ר שלמה שהוא פסול מטעם שלא הוזכר בטופס שראו מסירת השטר הראשון כו' כנז' בטענותיו ואין ספק שלמדו זה לסברת הרמ"ה שהביא הטור ז"ל ח"מ סי' מ"א ולזה אני אומר שלא מפני זה זכה בדינו והטעם שנראה שסברא זו אינה מוסכמת מרוב הפוסקי' שלא הביאו' לא הרי"ף והרמב"ם והסמ"ג ורבנו ירוחם שהוא אחרון. וסבה בזה דנראה להם ז"ל דכיון דנתנו טעם למה עשו התופס א"כ פשיטא שלא יטעו להניח ביד התובע ב' השטרות ובכי האי גוונא לא חיישינן לב"ד טועי' ואת"ל שיכול כל הנתבע לומר קים לי כפלו' מ"מ בנדון כזה היה ראוי לפסוק ולסמוך על שאר הפוסקים ז"ל מן הטעם שכתבתי שהדברים מוכיחים עוד אני אומר דאיפשר לומר דפי' דברי הרמ"ה כך הוא דכתב הרמ"ה שצריך לכתוב שקרעו כו' דאם לא כן פסול אינו ר"ל שאם לא כתבו שהוא פסול אלא מיהדר אקריעה שאם לא קרעו פסול שמא כו' וא"כ מה שפסו' הוא היכ' דידעי' דלא קרעו ולכך צריך לכתוב כדי שלא יסתפקו אבל מסתמא כפי האמת לא חיישינן והאמת שקרוב לזה שמעתי מפי חכם גדול ודחיתי אותו כי לכאורה לא היה מתיישב אבל עכשו אחר קצת עיון כראה בעיני דאינו כל כך דחוק וראוי לפרש כן לקרב הסברות כל מה שאפשר סוף דבר דטענה זו בטלה היא. ועוד אני אומר דאיפשר לומר דבנדון כזה אפי' הרמ"ה יודה דאעפ"י שלא נכתב ה"ל כאילו נכתב דלב"ד טועים כי האי גוונא לא חיישינן ויש לי ראי' לחלק ממ"ש הרשב"א בתשובה סי' אלף כ"ט וז"ל ואין אומרי' בזה חזקה ידעי ולא חתמי עד שאמר להם חתומו דאנן סהדי דלא ידעי כי האי גוונא חיישינן לב"ד טועים וצא ושאל לכל אי ידעי הא אי לא ובאמת לא ידעי ע"כ הא קמן דלא אמרינן דלב"ד טועין חיישינן אלא היכ' דאיכא למימר אנן סהדי דלא ידעי אבל הכא אדרבא אנן סהדי דאפי' דרדקי דבי רב לא טעו בהכי דבשלמא בשט' שנמחק דקרוב הדבר לטעות ולהניח השטר ביד המלו' לפי שהשטר מחוק ולא אסיקו אדעתייהו דילך לב"ד אחר ולהכי כתב הרמ"ה ז"ל דאיכא למיחש שמא ילך כו' משום דלשט' עצמו ליכ' למיחש אבל בנדון כזה מי הוא הדיין בכך ואיכ' למימר אנן סהדי דידעי וכן עשו כי ההזק היה ברי אי לא עבדי הכי וכ"ש שמתוך נוסח השטר נראה שכן הוא שכתבו שידעו באונס פלו' כו' ולכך כתבו כו' ועוד אני אומר דאפילו יהיבנא ליה טעותי' עדיין לא זכה מפני זה בדינו שהרי מסירת המודעה מעמיד השטר הראשון על עומדו כי הנה הנתבע טוען שפרע וקבל השטר והללו מעידים שלא מסר רק מחמת כו' ה"ל כאלו מסר שדה ויש עדים שלא מכר אלא מחמת אונס שהמכר אינו מכר גם הכא נאמן הו' לומר שמסר לו השטר ויש עדים שהיה באונ' ה"ל כאלו לא נמסר ושעדיין השטר ביד המלוה ובלאו האי שטרא היה נאמן המלוה לומר כך וכך היה כתוב בשטרי דדמי לנגזל וכ"ש השתא דאית לן האי טופסא לזכר בעלמא מהני וכ"ש שהלוה מודה החוב ואינו נאמן בשבועה כי מה לי גזלן מה לי אנס ואין ספק דגריע טובא מגזלן כי כולהו איתנהו ביה ואין טענה במה שאמר שהוא לא היה האנס כי אחר ששותפו אנסו למסור השטר ולא עשה כן אלא בשבילו דאילו המשומד יש"ו פשיטא שלא היה מפחד מן השטר שהרי אינו מועיל בדתם אפי' כנגד ישראל אלא שאדרבה יש קצת סכנ' להראות שטר עשוי מישראל עאכ"ו על זה הכופר שיצ' כו' כנז' בשטר המודעא וזה ברור א"כ השטר הראשון בתוקפו עומ' וחייב רבי יעקב נבארו לפרוע כל שאר החוב שלא פרע כפי מה שיאמר ה"ר שלמה י"א. ומה שטען שאין האונס אונס כיון שלא העידו שהכו כו' ולמדו לומר כן מתשובת מהררי"ק ז"ל שכתב בשם ראבי"ה ז"ל בשרש קפ"ו גם זה הבל ואין בו ממש משני טעמי' אחד שכיון שהם כתבו שידעו ידיעה גמורה באונסו של רבי דניאל אין צרי' עוד כי הם ידעו ואנן אין צריכין לידע איך ידעו כ"ש דאנן סהדי שהם אמרו האמת שעינינו רואות ולא זר האונס שהרי כנשתמד ומ"ש ראבי"ה היינו דישראל דשייך ביה גזים איניש ולא עביד וכמו שיראה המעיין בבירור מלשון מהררי"ק ז"ל אבל בנדון זה המשומד כופר בעיקר גזלן ולא נאמן עבי' ולא גזים מקרי וזה ברור ומה שטען שהשט' הרא' לא קיימוהו מהבל ימעט שהרי כתבו הב"ד וראינוהו חזק וקיים ועדיו חתומים בו זכים לו פ' ופ' והעדים היו תושבי הארץ היש קיום גדול מזה. גם מה שטען שהדיין האח' היה פסול נראה דטענה זו אסור לשומעה שמטילים מום להנאתם בישראל שעומד בחזק' כשר כ"ש שהשנים מוחזקים אצלנו לחכמים וידועים לכשרים ומסתמא לא היו מתוועדים עם רשע לדין דהתורה אמרה על תשת ידך עם רשע. עוד יש בנדון זה טובה כפולה שהרי רבי דניאל זה ידוע לכל שלא היה רק שליח ובכל דהו מצינן למימר שלא זכה רבי יעקב כלל דמצי ה"ר שלמה לומר לתקוני שדרתיך כו' ס"ד שבעיני נראה דבר ברור שה"ר שלמה זכאי בדינו:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |