שו"ת מהרשד"ם/חושן משפט/ה
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
נשאול נשאלתי על העדויות הנמשכות וכתובות למטה להודיע משפט המשרת הצלוב אם אדונו ה"ר חביב חמאטו יצ"ו פטור גמור מכל אופני מיני תביעות אם לאו וז"ל פור אינק ואנטו נוש האלימוש אקי אין בוקרישטי לוש פירמאדוש אבאשו אי ב'ינו ר' אברהם ב"ר אליעזר יצ"ו אי דיין עדו קומו די אונה יתן חורבה קישי רובו די לה בוטיגה דיה"ר יצחק רופוש אי די ה"ר חבי' אמאטי קרי איל בחור ה"ר יוד' רופוש יצ"י טמיאה איגליה קומו ד' מיל אש אי דילה קונפאנייה דיה"ר יצח' רופוש אי ה"ר חביב אמאטו מיל אי ת"ר אש קי לי אטורגו איל מוג' אגו' יהודה בר גרשון קי לה אויתה ריבאדו איל אי מאניינה די אלחד וינו הנעלה ה"ר דוד ן' אושה יצ"ו אי אי פואי אה ר' אברהם ן' אליעזר דיג"ו ואמוס אחישוש מוסוש אי לוש דיגאמוש קי אבאשטי קי שי דישין קי נושי שיגה אלגון דאנייו דילייו קי נו שי טורנשי טורקו או פיזייש' אלגון מאל דישי אי פואירין לוש שנייורי' דיגוש איצלה בוטיגה די ה"ר חביב דיגו אי פאלייארון אליי אה ר' יעקב בר חביב יצ"ו אי לי דישירון מראד די קאקאר אאישי מוג' אג"ו אנטיש קי אקונטשקה אלגון מאיל אי ליש רישפונדייו ה"ר יעקב חביב ד'גיו פור אמור דיל דייו קי פואישין אר' יהודה רופוש יצ"ו אי אר' יוסד רופוש אי ליש דישישין קי שי דישין אי קי אבאשטהיא אי ר"י ריפוש דיגו' לי אינפישו אר' אברה' בר אליעזר דיג"ו פארה אישטו ויניטיש אקי פאר' פ' אזיר שימאטה אישי פואירון אי שירארון פואירטה איל דיג"ו כר' יודה ויוסף רופוש אישי פואירון אישטי עדות איש די ה"ר אברהם אליעזר אי איל נעלה ה"ר דוד בן אושה דיג"ו דיזי איל מישמו עדות שי נון קי שי אשינטו אינלה בוטיגה די ה"ר חביב דיג"ו אי קי ר' יעקב בר חביב דיג"ו לי רוגו עיר אמור דיל דייו איד אי ייאמה אר' אברהם בר אליעזר אי אירוש אחישוש מאנסיב"וש אי ליש דיריש קי לו דישין אל מו"ג אג"ו קי צו אקונטשקה אלגוץ דישאשטרי אי קידו אליי איל מאנסיב"ו איל משר' איל דיאה אי לה נוג"י אי לה מאנייאנ' אמאנישייו מואירטו דיזין לוש דיג"וש ה"ר יהודה אי ה"ר יוסי דיג"וש קי קי איל מישמו שי אהורקו וקים יצחק צבי ברוך גאלייפס' ברוך בכ"ר אליה משה אנגי"ל עדות אחר פור אינקואטז נוש ליימו ה"ר חביב אמאטו איך בוקרישטיאי נוש אמושטרו אונה קאוה אונדי דישי"רון קי שי אויאה אהורקאדר איל מוסו פור לו קואללה פואימוש אויר איל נעלה ה"ר דוד אושא אי שו אירמאנו ה"ר אברהם אושה אי ה"ר דוד מר חיים אי וימוש קומו אל טאבאן די אקילייה קאזה אישטאב' אינבאראדו אינסימה אי פור דיבש"ו אישטא"ן די טחל מודי לוש מדירוש אי לאש טאב לאש קינו אויאה מודו די שי פודיר פוניר קואידירה אי קואנטה מאש קי אקילייה נוג"י קי פאליסייו איל מוסו שופימוש די סיירטו קי דורמיירון דיינטרו אקילייה קאזה קוניל מוגה אג"ו ה"ר שמואל אישיטרילי"ה וה"ר יהודה רופוש וה"ר יוסי רופוש דיג"ו חריבה אי פור אויר פאשדו אישטו דילאנטרי די נוזאוטרוש פירמאמוש אקי משה אנג' יל דוד מר חיים
ע"כ אמרתי הנה באתי להשיב שואלי דבר הן אמת כי תצלנה אזני אדם חי על שמועה רעה כזאת אשר לא יאומן כי יסופר על האדם מישראל יעשה הרע הזה כי א' מהג' דברים שיהרג אדם ואל יעבור הוא ש"ד ואולי חמור מכולם שהרי כתב הרמב"ם הל' רוצח סוף פ"א כל המאבד נפש א' מישראל כאלו אבד כל העול' כלו וכל המקי' נפש א' מישראל כאלו קיים העולם כלו ע"כ ואוי לו ולרוע מזלו למי שידו במעל הזה והאמת כי בזמן הרע הזה אין בנו כח לדון דיני נפשות אבל מ"מ יש לכל קהל וקהל מישראל לעשות קרוב לדין להעניש עושה רע כזה או יוצא מחמת ידו דבר כיוצא בזה ולכן ראיתי לכתוב בקצור במעשה הרע הזה כתב הרמב"ם ס"פ א' מהלכות חובל ומזי' וז"ל צריכין העדים לידע במה הזיק ומביאין החפץ שהזיק לב"ד עד שאומדין אותו ודנין עליו ואם אבד החפץ אמר החובל לא היה בו כדי להזיק כו' עד ישבע הנחבל ויטול כמו שיתבאר עכ"ל וכתב הראב"ד אשר מדרכו להשיג על דבריו כנודע וכאן קלסו וכתב יפה אמר ומה במקום שאין העדי' יודעי' אם חבל בו בעל הבית או חבל בו בעצמו אמרו נשבע ונוטל לפי שאין דרך שיחבול אדם עצמו והולכים אחר החזקות כיון שבאו עדים ואין דרך אבן קטנה לחבל' כזאת לא כ"ש ש"מ שיש להלך אחר אומדנא להוציא ממון כאשר יש אומדנא גדולה:
ועתה אני אומר שעם היות אמת שלא נחשדו ישראל ח"ו ברציחה מ"מ אומדנות גדולות יש בדבר הזה אחר שדחקוהו לנער יום או יומים והלכו שנים הנכבדים להזהירם לב' יודה ויוסף שלא יוסיפו לרדוף אחרי הנער וגם ה"ר יעקב שהיה לו חלק באבידה היה נר' רע בעיניו לרדוף אחר הנער ולא שעלה במחשבתו מה שהיה אלא כדי שלא ימיר טוב ברע אשר ודאי צדקתו ויהידותו יעמוד לו והמה יודה ויוסף מרו ועצבו ולא רצו להניחו וסגרו הדל' ונהפך אור לחשך אין ספק שאומדנה גדולה וקרוב לודאי שמידם היתה זאת כיון שראו שהנער מת ולא שאני מאמין עכ"ז ח"ו שלכך כוונו אלא שמרוב הדחק שהיו דוחקים אותו כדי שיתן הממון לא השגיחו במה שהיו עושין לפי שהיו נבהלים על ממונם ויצאה נשמתו והנה מה שטוענים כי הוא המית את עצמו נלמוד ק"ו מדברי הראב"ד הנ"ל כי אין דרך שיחבול אדם בעצמו ק"ו שאין דרך שימית אדם את עצמו ומה היו עושים לו יותר ואולי היה ספקא אם יומת והוא היה ממית עצמו בודאי אין השכל סובלתו כ"ש כפי מה שאומרים שהמקום ההוא לא היה בו מקום ליתלות כפי מה שאומרים העדים ולא זו בלבד אלא שמאמתים היותו באותו הלילה עם הנער שמואל אישטריליגה ויוסף רופיס ויהודה רופוס באופן שהלב גומר שמידם היתה זאת ועוד רעה שקרובי החלל רוצים להעליל על ה"ר יעקב בכ"ר חביב על לא חמס בכפיו שהוא זך ונקי בלי פשע והרי כת' הרמב"ם פ"ה מהל' חובל ומזיק וז"ל קנס קנסו חכמי' לאלו השוטים בעלי זרוע שיהיה הנחבל נאמן כו' עד והוא שיהיו שם כיצד היו ב' עדי' מעידי' אותו שנכנ' לתו' ידו שלם ויצא חבול עד ה"ז נשב' ונוטל וא"כ בשלמא ביוסף ויהוד' כו' שהיה הנער תחת ידם ולא עוד אלא שהתרו בהם ולא הטו את אזנם אין ס' שראוי' לעונש כפי מה שנראה לב"ד זקני העיר וחכמיה ושופטי' הקרובי' אל החלל ויודעים כל הדברים כמו שעברו אך אמנם יעקב שלם הוא לקונו והנה שכרו אתו וכוונתו ומעשיו רצויים כי הוא היה רחוק מהבי' אשר נמצא שם החלל ולא עוד אלא שכפי מה שהעידו העדים ביקש והתחנן לפני האנשים הנכבדים יבקשו מה"ר יהודה ויוסף רופוס שיניחו את הנער וכל זה מיראה שלא ימיר דתו וכי זו תורה וזו שכרה במקום שיש לנו לשבחו ולהחזיק לו טובה על מעשיו נהפך אור לחושך הדבר פשוט יותר מביעתא בכותתא שכל מי שמערר נגד ה"ר יעקב הנז' גדול עונו מנשוא ועונשו רב ועצום מאו' וכל איש אשר בשם ישראל יכנ' חייב לצאת לעזרתו בכל מאמצי כחו לבל יחרוך רמיה צידו זהו מה שראיתי לכתוב דרך קצרה להוציא לאורה דין משפט ה"ר יעקב והוא מבורר מעצמו וחתמתי שמי הצעיר שמואל די מדינה:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |