שו"ת דברי חיים/ב/יורה דעה/קיח

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שו"ת דברי חיים ב יורה דעה קיח

סימן קיח

להרב וכו' אבד"ק לענטשנע:

שאלה אם לא חתך ציצין המעכבין ורק פרעם עם הפריעה מה דינו:

תשובה הנה נרעשה הארץ מקול רעש ספר [חיי] אדם אשר הגזים לומר דלא הוי מילה כלל אם לא כרת דוקא עור הערלה ובאמת גם צדיקי הדור הזהירו לכתחילה לחתוך העור דוקא ובאמת זה נכון כי טוב לחתוך הערלה אך לעכב נ"ל ברור דאינו מעכב אם נראה מהול כשנתקשה והנה לוטה פה שלשה תשו' מה שחנני ה' זה כמה שנים ואך עתה באתי בדבר שבס' ח"ס [חיו"ד סי' רמ"ט] כתב דמילה אינו כריתה רק הסרת הערלה עור העליון ופריעה להסיר גם העור התחתון והוא העלה זה מכח הקו' שהק' דלמה פריעה דוחה שבת והלא על פריעה לא נכרתו י"ג בריתות כיון דאאע"ה לא נצטוה על הפריעה וכל הסוגי' דיבמות אין לה הבנה לפ"ז ולפיכך העלה דמילה הוא לשון גילוי עור מעל ראש האבר וכיון דנתחדשה הלכה דצריך פריעה הכל נקרא מילה ולפענ"ד א"ל כ"כ דכיון דנתחדשה הלכה דצריך פריעה והמל בשבת ולא פרע לא קיים מצות מילה וחייב מיתה על חילול שבת ונמצא דעיקר קיום מצות מילה השתא הוא ע"י הפריעה מש"ה שפיר קאמר הגמ' דנכרתו עליו י"ג בריתות דזולת הפריעה א"א לקיים הי"ג בריתות ולפי"ז לא מוכח מזה דא"צ להכרית העור די"ל דמילה הוא כריתת העור ורק מש"ה נקרא גם הפריעה שנכרתו עלה י"ג בריתות שמבלעדי הפריעה א"א לקיים הי"ג בריתות אך באמת א"צ לראי' יותר מש"ס שלנו וירושלמי דדרשינן מהמול ימול חד למילה וחד לפריעה והיינו לאחר שנתחדשה הלכה וכן שוב מול אב"י שנית לפריעה [יבמות ע"א ע"ב] הרי שנקרא מילה רק גילוי לא מה שנחתך ונכרת ולכן בודאי שלשון מילה היינו להסיר המכסה ורק אאע"ה לא נצטוה על עור הפריעה רק על עור העליון ויהושע בן נון נצטוה גם על העור התחתון אבל הכריתה דוקא מן הגיד לא שמענו והנח להם לישראל אם אינם נביאים בני נביאים הם וכאשר הוכחתי במכתבי הלוטה פה שהתו' וכמה ראשונים כתבו כן בבירור. וא"ו עש"ק כ"ו טבת תר"ל:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף