רד"ק/תהילים/לח

רד"ק ‏ תהילים לח

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

א

מזמור לדוד להזכיר: אפשר כי מלת להזכיר הוא אחד מטעמי הנגינות, כמו שכתבנו במזמור הרביעי. ויש מפרשים להזכיר כמו להודות; וכן: הזכירו כי נשגב שמו (ישעיהו יב ד). ולפי דעתי כי המזמור הזה חברו דוד להתפלל בו כל איש מדכה בחליים ובצרת נפשו; וזהו להזכיר ולהודיע לכל אדם נדכה ונשבר שיתפלל בו.

ב

יהוה אל בקצפך הקו"ף בסגו"ל, כמו אל"ף אשתך כגפן פריה (תהלים קכח ג).

תוכיחני ופרוש

ובחמתך תיסרני: ו אל בחמתך . ו אל שזכר עומד במקום שנים. וכן: תקות עניים תאבד לעד (שם ט יט). והפסוק כפול במלות שונות.

ג

כי חציך החליים שהם כ חצי ם

נחתו בי מבנין נפעל; משפטו בתשלומו: נ נחתו ; ולולא החי"ת שהיא גרונית היה נדגש, כמו: נצבו, נגשו.

ותנחת מבנין הקל; וענינו ענין ירידה, כתרגום וירד (בראשית יב י): ונחת .

עלי ידך: מכתך. ולפי שהמכה נעשית ב יד נקראת המכה יד .

ד

אין מתם בבשרי מפני זעמך מתם: שלמות ובריאות. רוצה לומר: כי בשרו נגוע כלו. והמ"ם הראשונה נוספת, ושרשו תמם. ואדני אבי, זכרו לברכה, כתב: כי המ"ם הראשונה שרש והוא מן מתי מספר (שם לד ל), ושרשו מתה, ובתשלומו מתיום בשקל שלשם, פתאם. ופרושו: שלא נשאר בו צורת אדם מרוב נגעיו.

אין שלום בעצמי אפילו עצמי שהן חזקות מן הבשר אי נ ן ב שלום , כי כאבות הן. וטעם מפני זעמך:

מפני חטאתי: כי זעמ ת עלי מפני חטאתי , ולא לחנם. כי חיב אדם להצדיק עליו את הדין: ידע בעון, עצמו, או לא ידע.

ה

כי עונתי עברו ראשי המשיל עונ ו תי ו למים רבים ש עברו ראש ו והוא טובע בהם

כמשא כבד יכבדו ועוד המשילם ל משא כבד שלא יוכל שא תם.

ממני: כלומר אין בי כח לסבלם. והמשל רוצה לומר: שאין בו מעשים טובים כל כך שיקלו העונות .

ו

הבאישו מבנין הפעיל ונמצא עומד. וכן: ולא הבאיש (שמות טז כד).

נמקו חבורתי וה חבורות הן הבועות שנעשו בבשר שהן מלאות לחה סרוחה. וכן המכה שנצרר בה הדם נקראת חבור ה. וטעם נמקו מרוב היות הלחה בהן נמק ונמס העור מעליהן עד שיוצאת הלחה ומבאישה; וכל זה

מפני אולתי: שלא שמרתי דרך יי'.

ז

נעויתי שחתי עד מאד מרוב החליים נעו ה הגוף והולך שח וכפוף.

כל היום קדר הלכתי: והפנים חשכו ו קדר ו. וטעם כל היום: כי אין לי מנוחה בשעה אחת מן היום , אלא כל היום אני חולה וכאב. ו הלכתי פעל עומד אף על פי שהוא מן הדגוש; ומורה על רב הפעלה.

ח

כי כסלי מלאו נקלה ה כסל ים הם תחת המתנים מעל לעקרי הירכים, והם סמוכים לכליות ויקרה להם החלשות והחולי. ופרוש נקלה : נגע נקלה ונבזה, והוא חסר המתואר כמו כי חמודות אתה (דניאל ט כג); כעדר הקצובות (שיר ד ב), והדומים להם. ואדני אבי, זכרו לברכה, פרש: נקלה שם מענין קלוי באש (ויקרא ב יד). ואמר זה על רוב חמימות החולי כמו שאמר איוב (ו י): ואסלדה בחילה. והזכיר עוד:

ואין מתם בבשרי: כי כן דרך הבוכה והנוהם לכפול דבריו. מתם פרשתיו (בפסוק ד למעלה).

ט

נפוגותי ענין רפיון וחלישות. וכן: ויפג לבו (בראשית מה כו); על כן תפוג תורה (חבקוק א ד); אל תתני פוגת לך (איכה ב יח); ובמשנה (יומא ג ה): כדי שתפוג צנתן.

ונדכיתי עד מאד שאגתי מנהמת לבי: שאגתי בקולי וצעקתי מ רוב נהמת לבי ש לבי נ ו הם על החולי ועל הצרות.

י

אדני נגדך כל תאותי לא נעלמה ממך תאותי שאני מ תאו ה לחיות מחליי. ולפי שאמר שאגתי הזכיר ה תאו ה שהיה בלב. אמר: בין א שאג , בין לא א שאג אתה יודע תאות לבי ו נגדך היא.

ואנחתי ממך לא נסתרה: שאני נ אנח בקרבי על חיי. והחכם רבי אברהם בן עזרא פרש: נגדך לבדך כל תאותי , אולי אחיה מחליי; ולא נגד הרופאים.

יא

לבי סחרחר כי אין לו העמדה, כי האדם השלו לבו שוקט ושאנן, ומי שיש לו צרות רבות מחשבותיו הולכות וסובבות אנה ואנה. ופרוש סחרחר: סביב; ותרגום סביב (בראשית כג יז ובכל המקומות): סחור סחור, ונכפלו בו העי"ן והלמ"ד.

עזבני כחי ואור עיני גם הם אין אתי: כי החולה ובעל הצרות יחלשו אבריו וגופו, ויחלש גם כן אור עיניו. ובאמרו: גם הם ולא אמר גם הוא, כן מנהג הלשון בהרבה מקומות, כמו: קשת גברים חתים (שמואל א ב ד); קול נגידים נחבאו (איוב כט י), והדומים להם. רוצה לומר גם כן הם : ה עיני ם, לקו ב אור ם, ש אינ ם אתי .

יב

אהבי ורעי האנשים שהם מלאים מכאבים ברוב ישבחום אהביהם ואחיהם, כי ילאו לראות בצרתם ותרחק נפשם מהם כמו שאמר: כל אחי רש שנאהו (משלי יט ז).

מנגד נגעי יעמדו שלא יבקרוני כי הבקור מחזק נפש החולה.

וקרבי מרחוק עמדו: כפל ענין במלות שונות. וקר ו בי כמו רעי : נקרא ה רע קרוב שהוא קרוב אל רע ו בדעתו וברצונו, או אם יהיה עסק ביניהם, או אם יהיו שכנים, או שיהא שאר בשר.

יג

וינקשו מבקשי נפשי ודרשי רעתי דברו הוות ומרמות כל היום יהגו: ה אהב ים וה רע ים יעמדו מנגד והאויבים ידברו רעות . ופרוש וינקשו : שמו מו קש ל נפשי ב דבר ים לספותה. ופרוש מבקשי נפשי : לספותה; וחסר לספותה. וכן: אשר יבקש את נפשי יבקש את נפשך (שמואל א כב כג). ו הוות לשון שברון וענינים רעים.

יד

ואני כחרש לא אשמע אני אשמע דבריהם על ידי ספור או אשמע מהם כי לא יתכסו ממני ואני ש ו מע ועושה עצמי כחרש כאלו אינני שומע מה שהם אומרים

וכאלם לא יפתח פיו: ושמתי גם כן עצמי כאלם ש לא יפתח פיו , כן אני שומע חרפתי ואינני משיב.

טז

כי לך יהוה הוחלתי ומה לי להתוכח עמהם ולהשיב על דבריהם, כי אין לי בהם ת וחלת שיועילוני אלא לך לבדך הוחלתי .

אתה תענה אדני אלהי: וכמו ש הוחלתי לך כן תענה אותי כי אתה אד ו ן על הכל, ו אתה אלהי שתקח משפטי מהרשעים.

יז

כי אמרתי בלבי

פן ישמחו לי אם לא תענני ותצילני מצרותי ישמחו לי באבדי, כי

במוט רגלי עלי הגדילו: לשונם; ומה יעשו אם א מוט מכל וכל ולפיכך אפחד שאמות מחליי.

יח

כי אני לצלע נכון לפיכך אפחד שאמות מתוך חליי כי אני נכון תמיד לצלע שאלך צ ו לע מ מכאובי

ומכאובי נגדי תמיד: שלא ירחק מכאובי ממני.

יט

כי עוני אגיד לפיכך אני ד ו אג כי אזכור עוני ו אגיד נו בינו לביני אולי אמות ממנו

אדאג מחטאתי : פן תהיה לי למוקש.

כ

ואיבי חיים עצמו אני ב מכאובי תמיד והם ב חיים עצ ו מ ים וטובים.

ורבו שנאי שקר: שקר: חנם. רוצה לומר: אותם ש ש ו נא ים אותי בחנם. כמו: אך לשקר שמרתי (שמואל א כה כא). והם רבו בבנים ובנכסים, ואני עני ונדכה.

כא

ומשלמי רעה תחת טובה ישטנוני תחת רדופי *) טוב: עתה יספר איך שנא ים אותו בחנם: כי היה מן הדין שיאהבו אותי, כי אני הטיבותי להם והם י שלמ ו לי רעה תחת טובה. ולא אדע דבר למה ישטנוני , אם לא שמקנאים בי שאני ר ו דף ה טוב והם רודפים הרע, לפיכך ישטנוני . ומלת רדפי כתובה רדופי , רוצה לומר: שה טוב רדופי שאני רודף אחריו, וקרי רדפי והוא מקור על הפועל, ונמשכה הרי"ש בטעם כמו מיורדי בור (תהלים ל ד).

כב

אל תעזבני יהוה כמו שהם חושבים שאין לי עוזר;

אלהי אל תרחק ממני: אלא תהיה קרוב לצעקתי.

כג

חושה מהרה

לעזרתי אדני תשועתי: שאתה הוא אד ו ן תשועתי , ולא אחר. או פרושו: חושה ל תשועתי ולמ"ד עזרתי במקום בי"ת; ו יי' קריאה. וזה המזמור חברו דוד ונתנו לידותון המשורר .

---

---

שולי הגליון

---

---

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.