קרן אורה/עירובין/סו/ב

קרן אורה עירובין סו ב

דף ס"ו ע"ב

תוס' בד"ה שהמבוי לחצירות כו' ומיהו בההוא שמעתא קאמר שמואל כו' וחד מינייהו באחריתא כוונת דברים בשלמא אם נאמר דהא דאמר שמואל אין לנו בעירובין אלא כלשון משנתינו קאי נמי אשאר מילי א"כ אפשר לקיים שני ד' שמואל בשניהם אבל השתא דמסיק דשמואל לא קאי אלא אלישנא דמתני' שהמבוי לחצירות כו' ע"כ צריך לומר דהדר בי' וא' מדבריו אמר באחרונה ועיין מהרש"א ז"ל ודבריו ז"ל נפלאים המה וכבר עמד עליהם הח"צ ז"ל:

שם גמרא אמר שמואל אין ביטול רשות מחצר לחצר ולא בחורבה ור"י אמר יש ביטול כו' למאי דמפרש אביי לקמן דשמואל לא קאמר אין ביטול אלא בשתי חצירות ופתח ביניהם דאין אוסרין אבל בזה לפנים מזה דאוסרין שפיר מבטלין צריך לחלק בין זה לחורבה דאמר ר' יוחנן דאין מבטלין אע"ג דאוסרין משום דבחצר זה לפנים מזה הוי שפיר חדא תשמישתא כיון דדריסת רגל הפנימית על החיצונה והא דעביד הש"ס צריכותא דחורבא הוי יותר חדא חדא תשמישתא משתי חצירות היינו בשתי חצירות ופתח ביניהם ולרבא דאמר אליבא דשמואל דבכל גוונא אין ביטול רשות מחצר לחצר היינו משום דעכ"פ הא תשמישתא לחוד כו' והנה לרבא לא שמעינן דר' יוחנן ס"ל יש ביטול רשות בשתי חצירות ופתח ביניהם דדילמא דווקא בזלפמ"ז דאסרי אהדדי דומיא דחורבה אלא דלקמן בעובדא דההוא ינוקא קאמר רבא דר"י ס"ל יש ביטול רשות בכל גוונא:

תוס' בד"ה נתנו עירובין בחיצונה כו' הא פשיטא לן דכולן יכולין לבטל אצלו כו' עיין מהרש"א ז"ל שפי' דכולן היינו בין בני החיצונה בין בני הפנימית ואין זה מובן דבני החיצונה אין יכולין לבטל לבד פנימית דהוי מחצר לחצר וביטול פנימית לחוד נמי לא מהני כמש"כ רש"י ז"ל אבל בריטב"א ז"ל מבואר דהתוס' פליגי על רש"י ז"ל וס"ל דסגי בביטול בני פנימיות לבר פנימית ולא אסרי פנימית אחיצונה כדריסת רגלים כיון דעירבו אהדדי ע"ש:

שם גמרא ליבטיל לבני פנימית איכא חיצונה דאסרי עלי' ומאי דאיצטריך לעיל לטעמא דליתא לעירובייהו גבייהו ע' בריטב"א ז"ל מש"כ ע"ז:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף