קרית ספר/פרה אדומה/יב

קרית ספר ‏ פרה אדומה יב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

א

אדם שנטמא והזה עליו כיון שנגע כל שהוא ממי הנדה על מקום מעור בשרו עלתה לו הזאה דכתיב והזה הטהור על הטמא וכיון שנגע בבשרו טהור ולשונו פלוגתא דרבי ורבנן פ"ק דקידושין דרבנן סברי וחטאו ביום השביעי וכבס בגדיו ורחץ במים בעיא חיטוי שיפול על מקום הראוי לרחיצה דהיינו טבילה ובטבילה כתיב ורחץ בשרו במים מה בשרו מאבראי אף כל מאבראי לאפוקי לשון וכן בכלי שנגע במקצתו מי הנדה עלתה לו הזאה כדכתיב ועל כל הכלים דמשמע בכל מקום שנגע בו. ובעיא הזאה מהזאת המזה ולא ממה שנטף על אחר שהזה כדכתיב והזה הטהור על הטמא דמשמע שהמזה מזה מן האזוב ממש על הטמא ולא שהזה על אחת ונטף ממנו על אחר שבצדו ואם נסתפק אם הזה ממש על שני כלים או אם נמצא מחברו פסולה דספקא דאוריתא הוא וכדתנן פרה פי"ב דהזאתו פסולה דבעיא הזאה ודאי מן האזוב. וכן במחט הנתונה על החרש ספק מן החרש נמצה עליה הזאתו פסולה כדתנן נמי התם.

ד

כלים המפוצלים במסניות ואיזמל בשעת מלאכה חיבור לטומאה ולהזייה שלא בשעת מלאכה אינו חיבור כלל ומדרבנן הוי חיבור לטומאה ולא להזייה כדתניא בפרק במה בהמה ואמר רבא דבר תורה בשעת מלאכה חיבור לטומאה ולהזאה ושלא בשעת מלאכה אינו חיבור וטעמא כיון שמשמשין שניהם תשמיש אחת וצריכים זה לזה בשעת מלאכה ושלא בשעת מלאכה כיון שאין משמשין ואין צריכים להיות מחוברים זה לזה ולהכי לא הוו חיבור.

ה

שני בגדים או יריעות שתפרן הם חיבור לטומאה ולהזאה ואפילו מדרבנן. ושלל הכובסין ובגד התפור מכלאים אינן חיבור להזאה והן חיבור לטומאה כדתנן בפרה פי"ב ומייתי לה פרק במה בהמה והיינו מדרבנן דמדאורייתא אינו חיבור כלל כיון שעומד להתיר וכן שאר הכלים שהזכיר הרב ז"ל תנן להו התם במתניתין וכן המחבר ג' כסתות וכו' הוו חיבור לטומאה לבד. חלוק אחד וטלית וקלובקרין הוי חיבור כל אחת אף על פי שהוא רחב וארוך כיסוי המחם המחובר בשלשלת הזה על המיחם טהר הכל לב"ה פרק בתרא דפרה. הזוג והענבל חיבור לכל כדתנן התם ומייתי לה פרק במה אשה.

י

הכוש והצינורא והפיקא הזה על אחת משלשתן טהור הכל ושל פשתן אפילו לכתחלה וכדתנן במתניתין התם דהוו חיבור. עור של עריסה המחובר לפיקוס חיבור לכל כדתנן נמי התם. ומלבן של מטות אינו חיבור כלל כדתנן התם.

יב

ידות הכלים כנצב הסכין שהברזל נכנס בנצב הנקוב חיבור לכלי אבל עץ נכנס בברזל כחנית אינו חיבור להזאה דלא כרבי יוחנן בן נורי דקאמר במתניתין אף החרוקות:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.