מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
ערכי אוצר הספרים היהודי השיתופי סיבה וסימן
- כל דאמר רחמנא לא תעביד אי עביד לא מהני (תמורה ד:) - הגר"א וסרמן זצ"ל הי"ד (הו"ד באהל יצחק, גנזי האהל) חקר מדוע ומאיזה סיבה 'לא מהני'. שכן מחד יש לומר שסברא היא בכל התורה, שכיון שהתורה אמרה שלא יעשה כדבר הזה, לכך גם אי עביד לא מהני. דהינו שמה שאסרה התורה עשייתו היא היא הסיבה שאף אם יעשה כן לא יעלה הדבר בידו. אכן מאידך יש לומר שענין 'אי עביד לא מהני' ענין אחר הוא, והוא פרטי לכל לאו, שה'לא תעביד' שאמרה תורה הוא רק גילוי על כך ש'לא מהני', כי אותה הסיבה הגורמת לאיסור היא היא הגורמת גם שלא יחול המעשה. ובסגנון אחר, חקירת הגרא"ו היא האם 'לא תעביד' הוא סיבה ל'לא מהני' או רק סימן ל'לא מהני'. דהיינו האם במה שאמרה התורה שדבר זה 'לא תעביד' בכך גם באה הפקעה לחלות הדבר שאינו חל אף אם יעשה כן. או שאותו טעם שאמרה תורה 'לא תעביד', הוא טעם גם לכך ש'לא מהני' – שלא יחול אותו דבר אם יעשנו. ועי' חדש על ה(מ)דף (גיטין יב).
- אי תפיסת קידושין בחייבי כריתות - בקובץ הערות (סימן ג אות ג) הביא מה ששמע מרבו הגר"ש הכהן שקאפ, שנסתפק בהא דחייבי כריתות לא תפסי בהו קידושין, מה היא הסיבה למניעת הקידושין. וכגון באחות אשה שיש בה כרת ולא תפסי בה קידושין, שיש לפרשו בשני אופנים: א' יש לומר דמה שהיא אחות אשה גורם לחיוב כרת, וחיוב הכרת מונע הקידושין מלחול. ב' יש לומר דחיוב כרת אינו סיבה למניעת הקידושין, אלא סימן, דכמו שיש בה כרת מפני שהיא אחות אשה, הכי נמי לא תפסי בה קידושין מהאי טעמא גופא, ואין הכרת גורם למניעת הקידושין אלא סיבת הכרת, דאותה הסיבה שמחייבת כרת היא בעצמה מונעת הקידושין. וכמו שמחייבת כרת מפני שהיא אחות אשה, הכי נמי לא תפסי בה קידושין מאותו הטעם בעצמו, ולא מפני חיוב כרת שבה, עכ"ל. ועי' חדש על ה(מ)דף (קידושין סז).
- צאת הכוכבים - הקובץ שיעורים (פסחים אות ב) חקר אם צאת הכוכבים הם עצמן הלילה, דהיינו שהם הסיבה שחשבינן לאותה שעה לילה. או שאינם אלא סימן וראיה שבאותה העת כבר לילה, ע"ע *צאת הכוכבים.
מעבר לתחילת הדף
לניווט בין ערכי אוצר הספרים היהודי השיתופי
|
|
א • ב • ג • ד • ה • ו • ז • ח • ט • י • כ • ל • מ • נ • ס • ע • פ • צ • ק • ר • ש • ת
|