ערך/ניסוך המים

מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

ערכי אוצר הספרים היהודי השיתופי ניסוך המים

אם אמרו שירה על ניסוך המים

דעת הראשונים שלא אמרו שירה על ניסוך המים.

אמנם באחרונים מצינו מי שאמר שאמרו הלווים שירה על ניסוך המים.

בספלים של כסף או של סיד

עי' סוכה (מח. במשנה) מחלוקת ת"ק ור' יהודה, ובספר מרגניתא דרבי מאיר (שפירא) (בסוכה שם, ובספרו שו"ת אור המאיר סי' עג) מה שכתב בביאור המחלוקת (הובא באוצר:מיזמים/חדש על ה(מ)דף/סוכה/מח).

בזמן שאין בית המקדש קיים

ניסוך המים הלכה למשה מסיני הוא (לפי רוב התנאים), ואינו נוהג אלא בזמן הבית.

(ועי' ב"ב ס' ב' כשחרב הבית בשניה רבו פרושין בישראל שלא לאכול בשר ושלא לשתות יין נטפל להן רבי יהושע אמר להן בני מפני מה אי אתם אוכלין בשר כו' אמרו לו נאכל בשר שממנו מקריבין על גבי מזבח ועכשיו בטל נשתה יין שמנסכין על גבי המזבח ועכשיו בטל אמר להם א"כ לחם לא נאכל שכבר בטלו מנחות כו' מים לא נשתה שכבר בטל ניסוך המים שתקו אמר להן בני בואו ואומר לכם שלא להתאבל כל עיקר אי אפשר שכבר נגזרה גזרה ולהתאבל יותר מדאי אי אפשר כו' אלא כך אמרו חכמים סד אדם את ביתו בסיד ומשייר בו כו').

אם בא מחמת התמיד

דנו האחרונים אם דין ניסוך המים מדין ניסוך קרבן תמיד, אלא שבעלמא סגי בניסוך יין ובחג בעינן נמי ניסוך מים או שהוא דין אחר שצריך לנסך מים אך אינו תלוי בקרבן התמיד. ויש בענין זה נפק"מ לכמה נידונים.

ניסוך המים בלילה

והביאו האחרונים שדנו בענין זה הראשונים לגבי הנידון אם ניסוך המים בליל יום טוב כשר או לא. דעת התוספות בתענית (ב: ד"ה איבעיא) שכשר בליל יום טוב ראשון, וכ"כ הריטב"א בשם הרמב"ן. אמנם המאירי שם כתב שניסוך המים אינו בלילה שהרי נסכים הבאים מחמת זבח הם ונסכים הבאים מחמת זבח אין זמנם אלא ביום.

כשאין תמיד

כעין זה הסתפק בערוך לנר (נ. בתוס' ד"ה ואי מייתי) אם אין תמיד אם ינסך המים, וציין למש"כ הריטב"א דנסוך המים אינו חשוב בא עם הזבח, דחובת היום הוא ולא חובת הזבח כלל, שהזבח של תמיד בנסכים של יין הוא נכשר כמו בשאר ימים, אלא שיש חובת היום גם כן לעשות ניסוך המים, עכ"ל. ופליג שם הראב"ד הביאו הריטב"א שם ובדעתו למד הערול"נ שהוא סובר שניסוך המים בא מחמת התמיד.

פיגול

בתוספתא (סוכה פ"ג ה"ז) איתא מי החג חייבין עליהם משום פיגול, נותר וטמא. והגר"א הגיה הלשון ותחת 'משום פיגול נותר וטמא' כתב 'משום לן ויוצא', וכן המנחת ברוך מחק תיבת 'פיגול' (הביאו הקה"י יומא סימן ח). ובחזון יחזקאל ביאר שהגר"א הגיה כן ע"פ הגמרא בזבחים (מג.) שנסכים אין חייבים עליהם משום פיגול, ובחסדי דוד יישב הגירסא לפי דעת ר"מ בזבחים שנסכים הבאים על הזבח יש בהם משום פיגול. וביאר החזו"י שאכתי יש להגיה כהגר"א כיון שמסתבר שאף לר"מ אין דין זה אלא בנכסי יין הבאים על הזבח ולא בנכסי מים שאף שזמן הקרבתם לכתחילה עם אברי התמיד אבל אין להם שייכות עם הקרבן. והאריך בענין זה הקה"י שם, ותלוי בנידון הנ"ל.

---

---

שולי הגליון

---

---

מעבר לתחילת הדף