מנחת חינוך/סב
מנחת חינוך 
סב
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
א[עריכה]
וב"ד כו'. וכ"ה לשון הר"מ פי"ד מה' סנהדרין ה"ג כל מחויב מיתה שלא המיתו אותו ב"ד בטלו מ"ע חוץ מכשף שעברו גם כן על ל"ת נראה ג"כ דלאו הזה דוקא על הב"ד. ולכאורה מנ"ל זה נהי ודאי המשפט לדונו אלא בב"ד של כ"ג אבל אם הב"ד דנו אותו וגמרו דינו ואח"ז ברח או עמד על נפשו אפשר דמצוה על כל ישראל להרוג אותו מלאו הזה. הן אמת דמבואר בר"מ שם ה"ח דהעומד על נפשו הורגין אותו בכל מיתה ואין רשות לשאר העם להמיתו לפיכך אם נקטעה יד העדים פטור אם כן המצוה אינו על כל ישראל אך על כל פנים מצוה על העדים. גם מבואר שם אם היו העדים גדמין מתחלה יהרג ביד אחרים ע"ש. על כל פנים נראה דהיה מצוה על כל איש שיכול להרגו שיהרוג אותו ונהי דהעש' אפשר אך לב"ד כמ"ש במקומו על כל פנים הלאו הזה הוא על כל שרשאי להרגו ועובר על לאו דל"ת אם אינו הורגו. וגם אם היו העדים גדמין דרשות או מצוה על כל אדם שיהרגוהו אם כן כאן עובר על לאו. ונשים גם כן בכלל לאו זה אם יכולים להרגו אך בדין דיד העדים תהיה בו לא משכחת נשים דלאו עדים נינהו אבל ההריגה עצמה במקום שא"צ יד העדים כגון בגדמין נראה דהלאו הוא על כל ישראל ונשים בכלל אם יכולין להרגו. גם מה שנראה מד' הרהמ"ח דאם ב"ד לא עשו משפט עוברים על לאו זה קצ"ע דנרא' דכ"ז דלא דנו ונתחייב א"ע על לאו זה רק מ"ע עליהם לדון כמו כל ד"נ אבל בלאו זה א"ע כי עדיין א"י אם הוא מכשף כ"ז שלא גמרו דינו רק בנגמר הדין שהוא חייב הב"ד עוברים על ל"ת זו וכ"נ מדברי הר"מ שהבאנו לעיל. וגם מ"ש הרהמ"ח ודוקא בא"י כתבתי כ"פ דאינו מדוקדק דב"ד נוהג בח"ל ג"כ בזמן שדנין בא"י דנין ג"כ בח"ל עיין ר"מ בסוף הפרק ע"ש ולכאורה צל"ע בד' הרהמ"ח דסתם וגם הר"מ שם סתם דכל מחויב מב"ד א"ע על ל"ת רק מכשף נראה דוקא מכשף לבד ולא שום מחויב מב"ד הנחשבים שם ובאמת בסנהדרין ס"ז חקרו מנלן דמכשף בסקילה אר"י אוב וידעוני בכלל מכשפים היו ולמה יצאו להקיש כו' ופרש"י בכלל מכשפים היו ונאמר לא תחיה אלא יצא מן הכלל ללמד על הכלל כולו שחייב סקילה אם כן מבואר בדברי ר"י דגם אוב וידעוני בכלל לאו זה. אך אפ"ל דר"י ס"ל כן אבל מבואר שם דר"ע ס"ל דילפינן מכשף מסיני בגז"ש וסובר דאוב וידעוני אינו בכלל מכשף וה' כר"ע מחבירו ע"כ דין זה אינו אלא במכשף בלבד אך דמבואר שם מכשפה א' האיש וא' האשה ומת"ל מכשפה מפני שרוב נשים כו' ופירש"י א' האיש וא' האשה דהא גבי אוב וידעוני דמכשפים הם לא חילק בין איש לאשה דכתיב איש או אשה אם כן חזינן דכל הלימוד דמכשף ג"כ בכלל הוא מאוב וידעוני דהם בכלל מכשפים אם כן ודאי באוב וידעוני גם הב"ד או כל ישראל כמש"ל עוברים בלאו הזה דמכשפה ל"ת. וראיתי בטיו"ד סי' קע"ט הביא שם אוב וידעוני ואח"ז כתב מכשף כולל כל אלו וכתב הב"י ד"ה ומ"ש מכשף ל"י מאי קאמר דאי אאוב וידעוני קאי חייבי סקילה נינהו מצד עצמם ומה לנו אם יהיו בכלל או לא יהיו עכ"ל. ולפמ"ש ניחא דהטור סובר דהם בכלל מכשפים אם כן הם נכללים בלאו זה דמכשפה. אך לכאורה אין נ"מ האידנא בזה"ז ואי"ה במקומו יבואר אך כאן צריך אני להתלמד בלאו הזה דאפשר אוי"ד ג"כ בכלל ומהר"מ והמחבר שסתמו כאן נראה דדוקא מכשף לחוד וצ"ע. ועיקר הלאו דכישוף יבואר במקומו וכאן הוא רק הלאו שלא תחי' כמ"ש הרהמ"ח ולפמ"ש על הלאו הזה כולם מוזהרים כל האישים מבני ישראל חוץ מחרש שוטה וקטן כמו בכל ל"ת שבתורה:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |