35,289
עריכות
אוצר:מיזמים/חדש על ה(מ)דף/יבמות/פד: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
מ
תיקון פרמטרים
(←אזהרת נשים באיסורי כהונה: כנדצ''ל) |
מ (תיקון פרמטרים) |
||
| שורה 34: | שורה 34: | ||
ותמהו המפרשים במה גדולה כוחה של תשובה יותר משאר מצות עשה, והלא כל עשה דוחה לא תעשה. ובספר כסף נבחר {{ממ|[[כסף נבחר/קצג|סימן קצג]]}} הביא בשם פירוש ילקוט ירמיה {{ממ|[[פירוש ילקוט ירמיה/ג|פ"ג]]}} שתירץ בשם רבו, שהרי קיום העשה של 'ושבת' הוא על ידי כנסת ישראל, ואילו הלא תעשה הוא גם על 'בעלה' שאסור לשוב לקחתה. ואף אם בגדרי עשה דוחה לא תעשה, ראוי שעשה של 'ושבת' ידחה הלא תעשה שעליה, שאסורה לחזור לבעלה, אך אין מה שיתיר את הלא תעשה דידיה. ובזה גדולה תשובה שדוחה לא תעשה שבתורה. וכן תירץ בספר אהבת עולם {{ממ|[[אהבת עולם/ע/ד|ע::]]}}. | ותמהו המפרשים במה גדולה כוחה של תשובה יותר משאר מצות עשה, והלא כל עשה דוחה לא תעשה. ובספר כסף נבחר {{ממ|[[כסף נבחר/קצג|סימן קצג]]}} הביא בשם פירוש ילקוט ירמיה {{ממ|[[פירוש ילקוט ירמיה/ג|פ"ג]]}} שתירץ בשם רבו, שהרי קיום העשה של 'ושבת' הוא על ידי כנסת ישראל, ואילו הלא תעשה הוא גם על 'בעלה' שאסור לשוב לקחתה. ואף אם בגדרי עשה דוחה לא תעשה, ראוי שעשה של 'ושבת' ידחה הלא תעשה שעליה, שאסורה לחזור לבעלה, אך אין מה שיתיר את הלא תעשה דידיה. ובזה גדולה תשובה שדוחה לא תעשה שבתורה. וכן תירץ בספר אהבת עולם {{ממ|[[אהבת עולם/ע/ד|ע::]]}}. | ||
ובספר תוספת יום הכיפורים למהר"ם חביב {{ממ|[תוספת יום הכיפורים/יומא/פו/א|יומא פו.]]}} תמה על דבריהם מכח סוגיית הגמרא בכתובות שהוצרכה הגמרא לבאר שאם אמרה לא בעינא ליתא לעשה, ולכאורה בלאו הכי היתה יכולה הגמרא לומר שאין מקום לדון לגבי אנוסה משום עשה דוחה לא תעשה, כיון שאף שלגביו יש עשה ולא תעשה, הרי לגביה אין אלא לא תעשה ומה יתירנו. | ובספר תוספת יום הכיפורים למהר"ם חביב {{ממ|[[תוספת יום הכיפורים/יומא/פו/א|יומא פו.]]}} תמה על דבריהם מכח סוגיית הגמרא בכתובות שהוצרכה הגמרא לבאר שאם אמרה לא בעינא ליתא לעשה, ולכאורה בלאו הכי היתה יכולה הגמרא לומר שאין מקום לדון לגבי אנוסה משום עשה דוחה לא תעשה, כיון שאף שלגביו יש עשה ולא תעשה, הרי לגביה אין אלא לא תעשה ומה יתירנו. | ||
ועוד תמה על דבריהם מהמבואר בגמרא ביבמות {{ממ|[[בבלי/יבמות/כ/ב|כ:]]}} שחייבי לאוין מעיקר הדין יכולים להתייבם, לפי שיבוא עשה של יבום וידחה הלא תעשה. וקשה הלא קיום מצות הייבום הוא רק ליבם ולא ליבמה, ואם כן בשלמא לגביו שייך לדון משום עשה דוחה לא תעשה, אך היא עוברת רק על לא תעשה ואינה מקיימת מצוה וכיצד נדון פה עשה דוחה לא תעשה לדבריהם. | ועוד תמה על דבריהם מהמבואר בגמרא ביבמות {{ממ|[[בבלי/יבמות/כ/ב|כ:]]}} שחייבי לאוין מעיקר הדין יכולים להתייבם, לפי שיבוא עשה של יבום וידחה הלא תעשה. וקשה הלא קיום מצות הייבום הוא רק ליבם ולא ליבמה, ואם כן בשלמא לגביו שייך לדון משום עשה דוחה לא תעשה, אך היא עוברת רק על לא תעשה ואינה מקיימת מצוה וכיצד נדון פה עשה דוחה לא תעשה לדבריהם. | ||