12,106
עריכות
בית נתן/ברכות/מ/א: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
עוד
(חלקי) |
(עוד) |
||
| שורה 37: | שורה 37: | ||
ולענין דקדוקו בדברי רש"י נ"ל דלכאורה משמע דלר' יהודה לית ליה כלל ברכת בפ"ה בירקות כמו דלרבנן לית להו כלל ברכת בורא מיני דשאים וכן מצאתי כתוב בס' מלאכת שלמה ממוהר"ש עדני ז"ל חיבור על משניות כ"י וז"ל ומשמע קצת דלר' יהודה לית ליה כלל ברכת בורא פרי האדמה בירקות כמו דלרבנן לית להו כלל ברכת בורא מיני דשאים וברכת מיני זרעים עכ"ל ולזה בא רש"י במתק לשונו לאפוקי סברא זו {{ממ|וכאשר באמת מבואר בדברי הרמב"ן הנזכרים הפך מזה וז"ל ואם אינו מין אילן בפה"א כגון קשואים ואבטיחים ושומים וכיוצא בהם עכ"ל}} ולומר שלא תטעה בדר"י דלית ליה ברכת בפה"א כלל לזה כתב רש"י לפי שיש בכלל פרי האדמה דשאים וזרעים כגון קטניות על אלו דוקא אומר ר"י בורא מיני דשאים אבל כבר יש מינים שגם אליביה דר"י מברכין עליהן בפה"א כמבואר בדברי הרמב"ן ולמה לנו לחלק כ"כ המינין כיון שכולן מיני אדמה הם לזה כתב רש"י ור' יהודה בעי היכר ברכה לכל מין ומין אעפ"י שכולם מיני אדמה הם בעי ר' יהודה ברכה פרטית לכל מין ודו"ק, | ולענין דקדוקו בדברי רש"י נ"ל דלכאורה משמע דלר' יהודה לית ליה כלל ברכת בפ"ה בירקות כמו דלרבנן לית להו כלל ברכת בורא מיני דשאים וכן מצאתי כתוב בס' מלאכת שלמה ממוהר"ש עדני ז"ל חיבור על משניות כ"י וז"ל ומשמע קצת דלר' יהודה לית ליה כלל ברכת בורא פרי האדמה בירקות כמו דלרבנן לית להו כלל ברכת בורא מיני דשאים וברכת מיני זרעים עכ"ל ולזה בא רש"י במתק לשונו לאפוקי סברא זו {{ממ|וכאשר באמת מבואר בדברי הרמב"ן הנזכרים הפך מזה וז"ל ואם אינו מין אילן בפה"א כגון קשואים ואבטיחים ושומים וכיוצא בהם עכ"ל}} ולומר שלא תטעה בדר"י דלית ליה ברכת בפה"א כלל לזה כתב רש"י לפי שיש בכלל פרי האדמה דשאים וזרעים כגון קטניות על אלו דוקא אומר ר"י בורא מיני דשאים אבל כבר יש מינים שגם אליביה דר"י מברכין עליהן בפה"א כמבואר בדברי הרמב"ן ולמה לנו לחלק כ"כ המינין כיון שכולן מיני אדמה הם לזה כתב רש"י ור' יהודה בעי היכר ברכה לכל מין ומין אעפ"י שכולם מיני אדמה הם בעי ר' יהודה ברכה פרטית לכל מין ודו"ק, | ||
והנה אחר כתבי כל זה ראיתי בס' שונה הלכות ד' ך' ע"ב שהביא דברי בה"ג וכתב שבודאי פוסק כת"ק דר"י וכו' נעלם ממנו דברי הרמב"ן וכל דבריו מש"כ לא {{ממ|טהירין}} [נהירין] כאשר יראה המעיין הישר וק"ל<ref>ולע"ד אחהמ"ר כל דבריו תמוהים ותחי' אני תמיה עליו בדרך כלל מהו זה שהוא מבקש לדחות ולעקור הגי' שלפנינו ולהחזיק ולהעמיד הגי' שמצא בכ"י דגריס הלכה כר"י. וכי יעלה על הדעתשבשביל שנמצא כך בכ"י נפיל ארצה ח"ו כל פסקי הלכות שפסקו גדולי עולם עמודי ההוראה אשר בית ישר' נכון עליהם כי רוח ה' נוססה בם להורות את בנ"י ואנן ניקום ונפסק להלכה ולמעשה הפך דבריהם לשנות סדרי בראשית לברך על הירקות בורא מיני דשאים הא ודאי זה זר מאד ומוקצה מן הדעת והגם דאנכי חזון הרביתי דגם בילקוט תהלים גריס ג"כ הלכה כר"י מעולם לא לבי הלך לעקור הלכה קבועה מימות עולם ח"ו. ולמה לא נשא ק"ו מדברי הרמב"ן ז"ל דהגם דלא היו לפניו חילופי גירס' אלא גיר' אחת זאת אומרת הלכה כר"י עכ"ז כמה כרכורים כרכר וצלל במים אדירים ובקש לאשר ולקיים דברי הגאוני' ז"ל דפסקו כת"ק והגם דלא מצא מנוח לא החליט לדחות דבריהם וכ' ועדיין צריכה לפנים. כ"ש אנן דבכל הגי' שלפנינו כתוב אין הלכה כר"י אשר עליה בנו כל הראשו' ז"ל פסק דינם דעל הירקות מברך בפה"א ופשטה הוראתם בכל גבול ישר' דבכה"ג ודאי אין להחזיק הגירסא המנגדת לזו לעיר מבצר ולעמוד ברזל ולחומת נחושת כדי לסתור פסק עמודי ההוראה שהלכה כמותם בכ"מ. </ref>): | והנה אחר כתבי כל זה ראיתי בס' שונה הלכות ד' ך' ע"ב שהביא דברי בה"ג וכתב שבודאי פוסק כת"ק דר"י וכו' נעלם ממנו דברי הרמב"ן וכל דבריו מש"כ לא {{ממ|טהירין}} [נהירין] כאשר יראה המעיין הישר וק"ל<ref>ולע"ד אחהמ"ר כל דבריו תמוהים ותחי' אני תמיה עליו בדרך כלל מהו זה שהוא מבקש לדחות ולעקור הגי' שלפנינו ולהחזיק ולהעמיד הגי' שמצא בכ"י דגריס הלכה כר"י. וכי יעלה על הדעתשבשביל שנמצא כך בכ"י נפיל ארצה ח"ו כל פסקי הלכות שפסקו גדולי עולם עמודי ההוראה אשר בית ישר' נכון עליהם כי רוח ה' נוססה בם להורות את בנ"י ואנן ניקום ונפסק להלכה ולמעשה הפך דבריהם לשנות סדרי בראשית לברך על הירקות בורא מיני דשאים הא ודאי זה זר מאד ומוקצה מן הדעת והגם דאנכי חזון הרביתי דגם בילקוט תהלים גריס ג"כ הלכה כר"י מעולם לא לבי הלך לעקור הלכה קבועה מימות עולם ח"ו. ולמה לא נשא ק"ו מדברי הרמב"ן ז"ל דהגם דלא היו לפניו חילופי גירס' אלא גיר' אחת זאת אומרת הלכה כר"י עכ"ז כמה כרכורים כרכר וצלל במים אדירים ובקש לאשר ולקיים דברי הגאוני' ז"ל דפסקו כת"ק והגם דלא מצא מנוח לא החליט לדחות דבריהם וכ' ועדיין צריכה לפנים. כ"ש אנן דבכל הגי' שלפנינו כתוב אין הלכה כר"י אשר עליה בנו כל הראשו' ז"ל פסק דינם דעל הירקות מברך בפה"א ופשטה הוראתם בכל גבול ישר' דבכה"ג ודאי אין להחזיק הגירסא המנגדת לזו לעיר מבצר ולעמוד ברזל ולחומת נחושת כדי לסתור פסק עמודי ההוראה שהלכה כמותם בכ"מ. ותימא עליו אטו נוסחא זו דכ"י לו לבדו נגלית ולא לכל הני רבוותא קמאי ז"ל פוסקי ההלכות דודאי הדבר ברור שגם הם ראוה ולא נראית עיקר בעיניהם מכח סוגייות הש"ס המוכחות כאידך גיר' דגריס אין הלכה כר"י והיא נכונה ועיקרית וקיימוה בידם ואידך גירס' דחאוה. ובודאי אשתמיט מיניה דברי הרב מגדל עוז ז"ל פ"ב מהי"ט הי"ב עמ"ש הראב"ד ז"ל שם על הרמב"ם ז"ל מעולם לא שמענו זאת הנוסחא כ' וז"ל ואני אומר לא נפלאת היא שהגיעו לידו נוסחאות אשר לא הגיעו לידינו שהרי זכה לבא בידו מן הנוסחאות שנכתבו בימי מחברי התלמוד בגוילין כס"ת שלנו וכו' ע"ש הרי דהרמב"ם ז"ל נגלו אליו כל תעלומות חכמה נוסחאות התלמוד כתובות בגוילין ובודאי שגם נוסחא זו כבר היתה ביד הרמב"ם ז"ל ואיהו גופיה כ' בהקדמתו דקרוב הדבר דש"ס זה היה בידו של הרמב"ם ע"ש ואיך פה לא נתפעל ולא נסוג אחור לבו בקיום הגי' הגם דחזינן להרמב"ם שפסק כרבנן דעל הירקות או' בפה"א דודאי מוכרח שזיקק וליבן הענין והכריע שזו היא הנוסחא האמיתית להלכה ולמעשה וכמו שכן הורו כל הגאונים ז"ל והראב"ד לא השיג עליו מעתה לא ידעתי איך יכתוב על הרב אלפי מנשה שכיון אל האמת מפני שכיון אל הגי' כ"י ולא חשש לכבוד תפארת יקר גדולת כל הגאונים המקיימים גירסתינו דנר' ח"ו מדבריו שלא כיונו אל האמת חלילה {{ממ|פתח הדביר ח"ב או"ח סי' ר"ה, עיי"ש עוד באריכות}}.</ref>): | ||
על פירות הארץ '''בפה"ע לא יצא פשיטה ל'''א נצרכה אלא וכו': | על פירות הארץ '''בפה"ע לא יצא פשיטה ל'''א נצרכה אלא וכו': | ||