507
עריכות
שיחה:בבלי/שבת/מו/ב: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה
(כיתוב) |
שבח המצוות (שיחה | תרומות) אין תקציר עריכה |
||
| שורה 5: | שורה 5: | ||
באופן נוסף יש לומר אם כי דוחק קצת שכאן מדובר ברה"ר וע"ז כתוב בברייתא שמותר לטלטל [וכמובן הכוונה בתוך ד' אמות ואתי כהשיטה הסוברת שלא גזרינן דילמא יוציאנו חוץ לד"א] ולכאורה קשה הרי לגבי רה"ר הרי חפץ זה מוקצה אצלו כי יודע שאסור לצאת עימו ואעפ"כ כתוב בברייתא שאם זה כבר ברה"ר מותר לו לטלטלו ואין בזה מוקצה, מוכח א"כ שהטעם הוא משום שיש לו תורת כלי וא"כ ה"ה אצלינו, ודו"ק. | באופן נוסף יש לומר אם כי דוחק קצת שכאן מדובר ברה"ר וע"ז כתוב בברייתא שמותר לטלטל [וכמובן הכוונה בתוך ד' אמות ואתי כהשיטה הסוברת שלא גזרינן דילמא יוציאנו חוץ לד"א] ולכאורה קשה הרי לגבי רה"ר הרי חפץ זה מוקצה אצלו כי יודע שאסור לצאת עימו ואעפ"כ כתוב בברייתא שאם זה כבר ברה"ר מותר לו לטלטלו ואין בזה מוקצה, מוכח א"כ שהטעם הוא משום שיש לו תורת כלי וא"כ ה"ה אצלינו, ודו"ק. | ||
:{{א|שבח המצוות|תודה}} על החידוש המרענן. [[משתמש:סיני ועוקר הרים|סיני ועוקר הרים]] ([[שיחת משתמש:סיני ועוקר הרים|שיחה]]) 22:00, 9 ביוני 2020 (UTC) | :{{א|שבח המצוות|תודה}} על החידוש המרענן. [[משתמש:סיני ועוקר הרים|סיני ועוקר הרים]] ([[שיחת משתמש:סיני ועוקר הרים|שיחה]]) 22:00, 9 ביוני 2020 (UTC) | ||
בטח התכוונת למ'תוק ר'חב ע'מוק נ'עים נ'חמד האם גם לנ'כון? או שסתם ככה 'פקודי ה' ישרים משמחי לב תורת ה' תמימה משיבת נפש'...[[משתמש:שבח המצוות|שבח המצוות]] ([[שיחת משתמש:שבח המצוות|שיחה]]) 09:19, 10 ביוני 2020 (UTC) | |||
::{{א|שבח המצוות|הרב השואל}} הקשה '''[והנה על פניו בסברא שיטת הראב"ד קשה להבנה בסברא שא"כ הרי יהיה אסור כל טלטול שהוא והגם שטלטול שלא לצורך כלל באמת אסור להרבה פוסקים מ"מ הרי מצינו הבדלים בסוגי המוקצה ובחומרתם וצ"ל שגם הוא מודה לעיקר טעמו של הרמב"ם ואין כאן מ"ל בזה].''' | ::{{א|שבח המצוות|הרב השואל}} הקשה '''[והנה על פניו בסברא שיטת הראב"ד קשה להבנה בסברא שא"כ הרי יהיה אסור כל טלטול שהוא והגם שטלטול שלא לצורך כלל באמת אסור להרבה פוסקים מ"מ הרי מצינו הבדלים בסוגי המוקצה ובחומרתם וצ"ל שגם הוא מודה לעיקר טעמו של הרמב"ם ואין כאן מ"ל בזה].''' | ||
::כבר הקשה כן רש"י בביצה, וכ' משום דא"א לעמוד בגזירה זו, [בל"נ אציין את מקומו אח"כ]. [[משתמש:בן עזאי|בן עזאי]] ([[שיחת משתמש:בן עזאי|שיחה]]) 22:24, 9 ביוני 2020 (UTC) | ::כבר הקשה כן רש"י בביצה, וכ' משום דא"א לעמוד בגזירה זו, [[בל"נ אציין את מקומו אח"כ]. [[משתמש:בן עזאי|בן עזאי]] ([[שיחת משתמש:בן עזאי|שיחה]]) 22:24, 9 ביוני 2020 (UTC) | ||
לכאורה עדיין קשה סוף סוף מה הקריטריונים? למה למוקצה מחמת איסור/ גופו/ מיאוס/ חסרון כיס/ וכו' יש יותר סיכוי שיוציאו אותם הרי לכאורה אדרבה אותם הכי פחות יוציאו לא?[[משתמש:שבח המצוות|שבח המצוות]] ([[שיחת משתמש:שבח המצוות|שיחה]]) 09:19, 10 ביוני 2020 (UTC) | |||
::ובמשה"ק וז"ל: '''ולכאורה כל אחד יתקשה כאן הרי האיסור לצאת לרה"ר הוא לא משום מוקצה אלא משום דילמא שלפא ומחויא לחברתה וא"כ למה שיהיה אסור לטלטל? משא"כ אצלינו הרי מדובר בנר שדלק והוא בעצם מוקצה מחמת איסור וע"ז אומרים שאם הוא ראוי לכסויי ביה מנא אז אינו מקצה אותו לגמרי ומה הראיה?''' | ::ובמשה"ק וז"ל: '''ולכאורה כל אחד יתקשה כאן הרי האיסור לצאת לרה"ר הוא לא משום מוקצה אלא משום דילמא שלפא ומחויא לחברתה וא"כ למה שיהיה אסור לטלטל? משא"כ אצלינו הרי מדובר בנר שדלק והוא בעצם מוקצה מחמת איסור וע"ז אומרים שאם הוא ראוי לכסויי ביה מנא אז אינו מקצה אותו לגמרי ומה הראיה?''' | ||
::לא הבנתי השאלה, הרי סו"ס התכשיט אינו ראוי לכלום מלבד לכסויי מנא, ואם לא סגי בסברת חזי לכיסוי מנא, שיהיה מוקצה מחמת גופו. [[משתמש:בן עזאי|בן עזאי]] ([[שיחת משתמש:בן עזאי|שיחה]]) 22:24, 9 ביוני 2020 (UTC) | ::לא הבנתי השאלה, הרי סו"ס התכשיט אינו ראוי לכלום מלבד לכסויי מנא, ואם לא סגי בסברת חזי לכיסוי מנא, שיהיה מוקצה מחמת גופו. [[משתמש:בן עזאי|בן עזאי]] ([[שיחת משתמש:בן עזאי|שיחה]]) 22:24, 9 ביוני 2020 (UTC) | ||
לא הבנתי למה הוא לא ראוי לכלום מלבד כיסויי מנא הרי הוא ראוי ללבישה! וכשם שבגדים אינם מוקצה בוודאי שהרי הם 'כלים' לגבי הלכות טומאה ועוד [בתורה נקראו בגדים כלים כמדומני] כך גם תכשיטים אינם מוקצה כי ראויים ללבישה בתוך הבית, ודו"ק.[[משתמש:שבח המצוות|שבח המצוות]] ([[שיחת משתמש:שבח המצוות|שיחה]]) 09:19, 10 ביוני 2020 (UTC) | |||