7,958
עריכות
שיחה:בבלי/שבת/מו/ב: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
כיתוב
(עיצוב) |
(כיתוב) |
||
| שורה 5: | שורה 5: | ||
באופן נוסף יש לומר אם כי דוחק קצת שכאן מדובר ברה"ר וע"ז כתוב בברייתא שמותר לטלטל [וכמובן הכוונה בתוך ד' אמות ואתי כהשיטה הסוברת שלא גזרינן דילמא יוציאנו חוץ לד"א] ולכאורה קשה הרי לגבי רה"ר הרי חפץ זה מוקצה אצלו כי יודע שאסור לצאת עימו ואעפ"כ כתוב בברייתא שאם זה כבר ברה"ר מותר לו לטלטלו ואין בזה מוקצה, מוכח א"כ שהטעם הוא משום שיש לו תורת כלי וא"כ ה"ה אצלינו, ודו"ק. | באופן נוסף יש לומר אם כי דוחק קצת שכאן מדובר ברה"ר וע"ז כתוב בברייתא שמותר לטלטל [וכמובן הכוונה בתוך ד' אמות ואתי כהשיטה הסוברת שלא גזרינן דילמא יוציאנו חוץ לד"א] ולכאורה קשה הרי לגבי רה"ר הרי חפץ זה מוקצה אצלו כי יודע שאסור לצאת עימו ואעפ"כ כתוב בברייתא שאם זה כבר ברה"ר מותר לו לטלטלו ואין בזה מוקצה, מוכח א"כ שהטעם הוא משום שיש לו תורת כלי וא"כ ה"ה אצלינו, ודו"ק. | ||
:{{א|שבח המצוות|תודה}} על החידוש המרענן. [[משתמש:סיני ועוקר הרים|סיני ועוקר הרים]] ([[שיחת משתמש:סיני ועוקר הרים|שיחה]]) 22:00, 9 ביוני 2020 (UTC) | :{{א|שבח המצוות|תודה}} על החידוש המרענן. [[משתמש:סיני ועוקר הרים|סיני ועוקר הרים]] ([[שיחת משתמש:סיני ועוקר הרים|שיחה]]) 22:00, 9 ביוני 2020 (UTC) | ||
::{{א|שבח המצוות|הרב השואל}} הקשה '''[והנה על פניו בסברא שיטת הראב"ד קשה להבנה בסברא שא"כ הרי יהיה אסור כל טלטול שהוא והגם שטלטול שלא לצורך כלל באמת אסור להרבה פוסקים מ"מ הרי מצינו הבדלים בסוגי המוקצה ובחומרתם וצ"ל שגם הוא מודה לעיקר טעמו של הרמב"ם ואין כאן מ"ל בזה].''' | |||
:הרב השואל הקשה '''[והנה על פניו בסברא שיטת הראב"ד קשה להבנה בסברא שא"כ הרי יהיה אסור כל טלטול שהוא והגם שטלטול שלא לצורך כלל באמת אסור להרבה פוסקים מ"מ הרי מצינו הבדלים בסוגי המוקצה ובחומרתם וצ"ל שגם הוא מודה לעיקר טעמו של הרמב"ם ואין כאן מ"ל בזה].''' | ::כבר הקשה כן רש"י בביצה, וכ' משום דא"א לעמוד בגזירה זו, [בל"נ אציין את מקומו אח"כ]. [[משתמש:בן עזאי|בן עזאי]] ([[שיחת משתמש:בן עזאי|שיחה]]) 22:24, 9 ביוני 2020 (UTC) | ||
:כבר הקשה כן רש"י בביצה, וכ' משום דא"א לעמוד בגזירה זו, [בל"נ אציין את מקומו אח"כ]. [[משתמש:בן עזאי|בן עזאי]] ([[שיחת משתמש:בן עזאי|שיחה]]) 22:24, 9 ביוני 2020 (UTC) | ::ובמשה"ק וז"ל: '''ולכאורה כל אחד יתקשה כאן הרי האיסור לצאת לרה"ר הוא לא משום מוקצה אלא משום דילמא שלפא ומחויא לחברתה וא"כ למה שיהיה אסור לטלטל? משא"כ אצלינו הרי מדובר בנר שדלק והוא בעצם מוקצה מחמת איסור וע"ז אומרים שאם הוא ראוי לכסויי ביה מנא אז אינו מקצה אותו לגמרי ומה הראיה?''' | ||
:ובמשה"ק וז"ל: '''ולכאורה כל אחד יתקשה כאן הרי האיסור לצאת לרה"ר הוא לא משום מוקצה אלא משום דילמא שלפא ומחויא לחברתה וא"כ למה שיהיה אסור לטלטל? משא"כ אצלינו הרי מדובר בנר שדלק והוא בעצם מוקצה מחמת איסור וע"ז אומרים שאם הוא ראוי לכסויי ביה מנא אז אינו מקצה אותו לגמרי ומה הראיה?''' | ::לא הבנתי השאלה, הרי סו"ס התכשיט אינו ראוי לכלום מלבד לכסויי מנא, ואם לא סגי בסברת חזי לכיסוי מנא, שיהיה מוקצה מחמת גופו. [[משתמש:בן עזאי|בן עזאי]] ([[שיחת משתמש:בן עזאי|שיחה]]) 22:24, 9 ביוני 2020 (UTC) | ||
:לא הבנתי השאלה, הרי סו"ס התכשיט אינו ראוי לכלום מלבד לכסויי מנא, ואם לא סגי בסברת חזי לכיסוי מנא, שיהיה מוקצה מחמת גופו. [[משתמש:בן עזאי|בן עזאי]] ([[שיחת משתמש:בן עזאי|שיחה]]) 22:24, 9 ביוני 2020 (UTC) | |||