12,275
עריכות
תשואת חן/מח: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה
(השלמת התשובה) |
אין תקציר עריכה |
||
| שורה 37: | שורה 37: | ||
והנה הרב הנ"ל מצא לו עזר בתלמידי רבינו יונה שמפרש כן בדברי שמואל אם כן לכאורה גם על תלמידי רבינו יונה קשה קושיא הנ"ל ואומר אני הצעיר דעל תלמידי רבינו יונה יש לתרץ קושיא הל"ז אבל על הרב לא שייך תירוץ זה כמו שאבאר, דהנה במגן אברהם סימן תנ"ח כתב בשם הכסף משנה יש שואלין מאי שנא דדרשינן כל זמן שבני אדם שוכבין גבי קריאת שמע של לילה, גבי קריאת שמע של שחרית נמי נידרוש ובקומך כל זמן שבני אדם קמים דהיינו כל היום, ויש לומר דאין הכי נמי והא דאמרינן כל זמן שבני אדם קמים אסמכתא בעלמא הוא. והמגן אברהם השיג עליו דאם כן קריאת שמע זמנה כל היום וכל הלילה אם כן הוה לה מצות עשה שלא הזמן גרמא ובגמרא איתא בהדיא דקריאת שמע הוי מצות עשה שהזמן גרמא, והקושיא מעקרא ליתא דלא מיקרי קימה אלא כשעומד ממיטתו אבל אחר כך לא מיקרי קימה רק עמידה או ישיבה או הילוך, וכן כתב בספר החינוך ע"כ לשון המגן אברהם. והנה ראיתי בספר תומת ישראים להגאון כמוה' תם בן יחיא שהסכים לומר דזמן קריאת שמע הוי מדרבנן ומביא גם כן סברא זו שכתב המגן אברהם בשם הגדולים וסיים וז"ל ושיטה זו אף על גב דכמה רברבי' מסהדו עלה תמוה בעיני דמנא לן דבקומך פי' קימה ולא עמידה דהא אשכחן קרא טובא דקימה כמו עמידה יעויין שם שהאריך. ותמהני על המגן אברהם שלא הביא תשובה זו ובסימן ס"ג כתב המגן אברהם בעצמו ועיין בספר תומת ישרים שאלה י"ג דפ' וכו' וסברא זו הוא גם כן באותו תשובה סימן י"ג. ומה שהקשה המגן אברהם דאם כן הוה לה קריאת שמע מצות עשה שלא הזמן גרמא ובגמרא משמע דהוי מצות עשה שהזמן גרמא, נראה כוונתו דפריך הש"ס אמתני' דנשים פטורים מקריאת שמע פשיטה דהוי מצות עשה שהזמן גרמא והוצרך לשנוי' דסד"א כיון דהוי קבלות עמ"ש יע"ש, ולכאורה לדבריו נמי קשה מאי מקשה הש"ס פשיטא הא גם המגן אברהם מודה דקריאת שמע של ערבית זמנה כל הלילה דהוי מצות עשה שהזמן גרמא ואם כן איצטרך התנא לאשמעינן דנשים פטורים אף מקריאת שמע של לילה ועיין בהרמב"ן במנין המצות הובא בספר פרשת דרכים להגאון בעל משנה למלך בדרך מצותיך דקריאת שמע שחרית וערבית הוי שני מצוות עשה הואיל ואינו מעכבין זה את זה, ואף דמקשינן שכיבה לקימה כיון דפטור מן קימה פטר נמי משכיבה, זה אינו דלמא איפכא דמקשינן קימה לשכיבה דמה שכיבה חייבין דהוי מצות עשה שלא הזמן גרמא אף קימה חייבין דהא לקולא ולחומרא לחומרא מקשינן, אמנם אחר העיון לא קשה מידי דשפיר קאמר המגן אברהם דכיון דאשה פטורה מקריאת שמע של יום ואם כן פטורה אף מקריאת שמע של לילה דהוי מצות עשה שהזמן גרמא דאינו נוהגת אלא בלילה: | והנה הרב הנ"ל מצא לו עזר בתלמידי רבינו יונה שמפרש כן בדברי שמואל אם כן לכאורה גם על תלמידי רבינו יונה קשה קושיא הנ"ל ואומר אני הצעיר דעל תלמידי רבינו יונה יש לתרץ קושיא הל"ז אבל על הרב לא שייך תירוץ זה כמו שאבאר, דהנה במגן אברהם סימן תנ"ח כתב בשם הכסף משנה יש שואלין מאי שנא דדרשינן כל זמן שבני אדם שוכבין גבי קריאת שמע של לילה, גבי קריאת שמע של שחרית נמי נידרוש ובקומך כל זמן שבני אדם קמים דהיינו כל היום, ויש לומר דאין הכי נמי והא דאמרינן כל זמן שבני אדם קמים אסמכתא בעלמא הוא. והמגן אברהם השיג עליו דאם כן קריאת שמע זמנה כל היום וכל הלילה אם כן הוה לה מצות עשה שלא הזמן גרמא ובגמרא איתא בהדיא דקריאת שמע הוי מצות עשה שהזמן גרמא, והקושיא מעקרא ליתא דלא מיקרי קימה אלא כשעומד ממיטתו אבל אחר כך לא מיקרי קימה רק עמידה או ישיבה או הילוך, וכן כתב בספר החינוך ע"כ לשון המגן אברהם. והנה ראיתי בספר תומת ישראים להגאון כמוה' תם בן יחיא שהסכים לומר דזמן קריאת שמע הוי מדרבנן ומביא גם כן סברא זו שכתב המגן אברהם בשם הגדולים וסיים וז"ל ושיטה זו אף על גב דכמה רברבי' מסהדו עלה תמוה בעיני דמנא לן דבקומך פי' קימה ולא עמידה דהא אשכחן קרא טובא דקימה כמו עמידה יעויין שם שהאריך. ותמהני על המגן אברהם שלא הביא תשובה זו ובסימן ס"ג כתב המגן אברהם בעצמו ועיין בספר תומת ישרים שאלה י"ג דפ' וכו' וסברא זו הוא גם כן באותו תשובה סימן י"ג. ומה שהקשה המגן אברהם דאם כן הוה לה קריאת שמע מצות עשה שלא הזמן גרמא ובגמרא משמע דהוי מצות עשה שהזמן גרמא, נראה כוונתו דפריך הש"ס אמתני' דנשים פטורים מקריאת שמע פשיטה דהוי מצות עשה שהזמן גרמא והוצרך לשנוי' דסד"א כיון דהוי קבלות עמ"ש יע"ש, ולכאורה לדבריו נמי קשה מאי מקשה הש"ס פשיטא הא גם המגן אברהם מודה דקריאת שמע של ערבית זמנה כל הלילה דהוי מצות עשה שהזמן גרמא ואם כן איצטרך התנא לאשמעינן דנשים פטורים אף מקריאת שמע של לילה ועיין בהרמב"ן במנין המצות הובא בספר פרשת דרכים להגאון בעל משנה למלך בדרך מצותיך דקריאת שמע שחרית וערבית הוי שני מצוות עשה הואיל ואינו מעכבין זה את זה, ואף דמקשינן שכיבה לקימה כיון דפטור מן קימה פטר נמי משכיבה, זה אינו דלמא איפכא דמקשינן קימה לשכיבה דמה שכיבה חייבין דהוי מצות עשה שלא הזמן גרמא אף קימה חייבין דהא לקולא ולחומרא לחומרא מקשינן, אמנם אחר העיון לא קשה מידי דשפיר קאמר המגן אברהם דכיון דאשה פטורה מקריאת שמע של יום ואם כן פטורה אף מקריאת שמע של לילה דהוי מצות עשה שהזמן גרמא דאינו נוהגת אלא בלילה: | ||
'''והנה יש לומר דגם תלמידי רבינו יונה נמי סבירא להו כשיטת הכסף משנה ותי' דזמן קריאת שמע הוי מדרבנן לכולי עלמא דבשכבך ובקומך כל זמן שכיבה וקימה משמע ואם כן אתי שפיר לשמואל דסבירא ליה דקרא בדברי תורה מיירי ולא הוי מצות עשה שהזמן גרמא כיון דבאמת מדאורייתא לאו זמן מיוחד ובזה יש לתרץ קושיית המגן אברהם דהא המתני' איירי בקריאת שמע שהוא לאחר שתיקנו חכמים דהא מתלמוד תורה וודאי אשה פטורה כמבואר בקדושין במתני' דהא דפריך הש"ס פשיטא היינו למאן דאמר קריאת שמע דרבנן פריך דהא כתבו התוס' שם דבמצוה דרבנן שייך מצות עשה שהזמן גרמא דהא הלל דרבנן ואפילו הכי פטורין מטעם מצוה שהזמן גרמא והשתא פריך הש"ס שפיר דהא קריאת שמע מדרבנן ורבנן תקנו זמן לקריאת שמע ואם כן פשיטא דנשים פטורים דהא הם עצמם תיקנו קריאת שמע והם אמרו זמן לקריאת שמע ופשיטא דלא תקנו לנשים{{הערה|בסוף התשובה נוספה השמטת הדפוס השייכת לכאן: ובזה יתורץ מה שמקשה הגאון בעל פני יהושע על הירושלמי דילף דנשים פטור מקריאת שמע מולמדתם אותם את בניכם ולא בנותיכם דכ' בפ' קריאת שמע תיפוק דהו"ל מצות עשה שהזמן גרמא יעויין שם, ולפי הנ"ל יתורץ דהירושלמי לשיטתו אזיל דסבירא ליה קריאת שמע דאורייתא כמו שאכתוב בס"ד וזמן קראית שמע דרבנן כמו שכתב הכסף משנה ואם כן הוי קריאת שמע מצות עשה שלא הזמן גרמא ולכך מוכרח למילף מבניכם ולא בנותיכם ודוק.}}: | '''והנה''' יש לומר דגם תלמידי רבינו יונה נמי סבירא להו כשיטת הכסף משנה ותי' דזמן קריאת שמע הוי מדרבנן לכולי עלמא דבשכבך ובקומך כל זמן שכיבה וקימה משמע ואם כן אתי שפיר לשמואל דסבירא ליה דקרא בדברי תורה מיירי ולא הוי מצות עשה שהזמן גרמא כיון דבאמת מדאורייתא לאו זמן מיוחד ובזה יש לתרץ קושיית המגן אברהם דהא המתני' איירי בקריאת שמע שהוא לאחר שתיקנו חכמים דהא מתלמוד תורה וודאי אשה פטורה כמבואר בקדושין במתני' דהא דפריך הש"ס פשיטא היינו למאן דאמר קריאת שמע דרבנן פריך דהא כתבו התוס' שם דבמצוה דרבנן שייך מצות עשה שהזמן גרמא דהא הלל דרבנן ואפילו הכי פטורין מטעם מצוה שהזמן גרמא והשתא פריך הש"ס שפיר דהא קריאת שמע מדרבנן ורבנן תקנו זמן לקריאת שמע ואם כן פשיטא דנשים פטורים דהא הם עצמם תיקנו קריאת שמע והם אמרו זמן לקריאת שמע ופשיטא דלא תקנו לנשים{{הערה|בסוף התשובה נוספה השמטת הדפוס השייכת לכאן: ובזה יתורץ מה שמקשה הגאון בעל פני יהושע על הירושלמי דילף דנשים פטור מקריאת שמע מולמדתם אותם את בניכם ולא בנותיכם דכ' בפ' קריאת שמע תיפוק דהו"ל מצות עשה שהזמן גרמא יעויין שם, ולפי הנ"ל יתורץ דהירושלמי לשיטתו אזיל דסבירא ליה קריאת שמע דאורייתא כמו שאכתוב בס"ד וזמן קראית שמע דרבנן כמו שכתב הכסף משנה ואם כן הוי קריאת שמע מצות עשה שלא הזמן גרמא ולכך מוכרח למילף מבניכם ולא בנותיכם ודוק.}}: | ||
'''וכ"ז''' י"ל לשיטת תלמידי רבינו יונה אבל הרב בעל שאגת אריה מיאן בסברת הכסף משנה וסבירא ליה דזמן קריאת שמע דאורייתא כמו שכתב ב[[שאגת אריה/יב|סימן י"ב]] וגם סבירא ליה שם דאף אם נימא דזמנה כל היום מכל מקום הוי מצות עשה שהזמן גרמא לא שייך תירוץ זה מיהו בלאו הכי דברים שם צע"ג דאם כן הוי תלמוד תורה מצות עשה שהזמן גרמא ושם אבאר ואין כאן מקום להאריך בזה: | '''וכ"ז''' י"ל לשיטת תלמידי רבינו יונה אבל הרב בעל שאגת אריה מיאן בסברת הכסף משנה וסבירא ליה דזמן קריאת שמע דאורייתא כמו שכתב ב[[שאגת אריה/יב|סימן י"ב]] וגם סבירא ליה שם דאף אם נימא דזמנה כל היום מכל מקום הוי מצות עשה שהזמן גרמא לא שייך תירוץ זה מיהו בלאו הכי דברים שם צע"ג דאם כן הוי תלמוד תורה מצות עשה שהזמן גרמא ושם אבאר ואין כאן מקום להאריך בזה: | ||