מהרש"א - חידושי הלכות/ברכות/יד/ב
מהרש"א - חידושי הלכות 
ברכות יד ב
פירש"י בד"ה ומתני פירקין אלמא מקדים הוא לעסוק כו' עכ"ל. לכאורה בפשיטות ה"ל לפרש דפריך מתפילין גופיה דקאמר הכא דמנח תפילין והדר קרי ק"ש. וי"ל דמ"ה פירש כך משום דהא דקאמר וכ"ת בדלא מטא זמן ק"ש כו' לא בעי לתרוצי אלא הך דמתני פירקין ולא הא דמנח תפילין דאי לא מטא זמן ק"ש לא מטא נמי זמן תפילין ודקאמר בתר הכי מ"מ קשיא הדר נמי להך קושיא דמנח תפילין ואח"כ קרי ק"ש ולעיל קאמר בהיפך וק"ל[1]:
תוס' בד"ה למה קדמה כו' אלא ודאי אין אנו חוששין לזה שהיא קודמת בתורה כו' עכ"ל. יש לדקדק לפי זה א"כ מאי קאמר שוב למה קדמה והיה אם שמוע לויאמר כו' כיון שאין מוקדם ומאוחר בתורה. ויש ליישב דודאי היכא דליכא טעמא אנו חוששין להקדים המוקדם ולאחר המאוחר אלא דהכא גבי והיה אם שמוע לשמע איכא טעמא דלית ליה למיחש ויש לנו להקדים והיה שהיא מדברת בלשון רבים כמ"ש תוס' וק"ל:
- ↑ וכתב הגאון מו"ה לוי קאדני בעל מחבר ס' עטרת ראש וז"ל: זהו תמוה מאוד, חדא דמעיקרא דדינא פירכא, למה ליה להמקשה להקשות ממתני לן פירקין ואחר כך מתפילין, ולמה לא מקשה מתפילין תיכף כדי שלא יתורץ בתירוצא שלא נטי וכו'. וגם האיך שייך וכי תימא כיון דעדיין קשה מתפילין. ועוד דהא באמת אסיקנא לעיל אמר אביי לתפילין כאחרים ולקריאת שמע כוותיקין, ואם כן זמן תפילים מוקדם, דלא כסברת מהרש"א. ולכן נ"ל דבאמת המקשן הקשה בסתם משתיהן ממתני וכו' וגם מתפילין ורש"י נקט בכיו[ן] המוקדם חדא מתרתי, והתירוץ דוכי תימא דלא מטא קאי ג"כ אתרווייהו, אלא דעדיין קשה קושיית מאי אסהדותא גם כן אתרווייהו. ולכך מתרץ ממתני לן פרקין לאפיק ממאן דאמר למשנה וכו' אלא דאעפ"כ משום אסהדותא הוגרחו להעמיד בדמטא זמן חיובא וא"כ מ"מ קשיא לרב ומתרץ דשלוחא הוא דעיוות ודו"ק. הגהות הגאונים
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |