מגיני שלמה/שבת/לה/א

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

< עמוד קודם · עמוד הבא >
מעבר לתחתית הדף

לדף הבבלי
צורת הדף


עיון בפרויקט 'מפרשי האוצר' מבית 'אוצר החכמה' על דף זהלדף זה באתר "על התורה" לדף זה באתר "ספריא" מידע וקישורים רבים על דף זה ב'פורטל הדף היומי' לדף זה באתר "ויקיטקסט" לדף זה באתר "הכי גרסינן" לשינויי נוסחאות של התלמוד הבבלי, האתר כולל תמונות והעתקות של כל עדי הנוסח לתלמוד: קטעי גניזה, כתבי יד ודפוסים קדומים. האתר כולל גם סינופסיס ממוחשב לכל התלמוד במספר תצוגות המאפשרות להבליט ללומד שינויים שהוא מעוניין בהם. All content on the FGP portal is the property of The Friedberg Jewish Manuscript Society לדף זה באתר "שיתופתא" לדף זה באתר "תא שמע"



דפים מקושרים


צור דיון על דף זה
לדיון כללי על דף הגפ"ת הנוכחי


מפרשי הדף

רבינו חננאל
רב נסים גאון
רש"י
תוספות
רשב"א
מהרש"ל
מהר"ם
חי' הלכות מהרש"א
פני יהושע
חתם סופר
רש"ש

שינון הדף בר"ת


מגיני שלמה TriangleArrow-Left.png שבת TriangleArrow-Left.png לה TriangleArrow-Left.png א

דף ל"ה ע"א

ד"ה ירד ויטבול כו' פ"ה ובתוך לך כו' וקשה דלא הוי למנקיט סימנא דטבילה כו' ואני אומר דדרך חכמים ז"ל למנקט הא סימנא דהא בזב שיערו ראה א' מרובה כו' שהן שני טבילות ושני סיפוגין כמו שהביאו התו' לעיל וכן בראיה א' ושתים אמרינן פ"ק דזבים ראה א' והפסיק כדי טבילה וסיפוג או שתים והפסיק כדי טבילה וסיפוק וחתם למה ליה למנקט טבילה אלא דרך חכמים לשער בזה. ואין לתרץ דהתם נקט האי סימנא ליתן טעם למה אם הפסיק נחשב לשתי ראיות משום שהיה יכול לטבול בינתים והוי טהור אלא דבעי הערב שמש דראיה ראשונה אינו אלא כבעל קרי כמ"ש רש"י לעיל וא"כ להכי נחשב לראיה אחרת מ"מ בשתי ראיות למה נקטו האי סימנא ואפי' תאמר איידי דראיה ראשונה מ"מ א"א לפרש כן דא"כ סיפוג למה לטעם זה אלא ע"כ סימנא בעלמא הוא:

Information.svg

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

מעבר לתחילת הדף