מגיני שלמה/כתובות/עז/א

מגיני שלמה כתובות עז א

דף ע"ז ע"א

ד"ה אלא לר"י קשי' תימ' דאמאי כו'. לא ידעתי מאי קשי' דהא ברייתא לא קתני רק מקמץ זה בורסי משמע דמחמת סרחון הבורסי לחוד יכולה לעכב אפילו בלא סרחון צואת כלבים דמאן לימ' לן דא"א לבורסי בלא צואת כלבים אלא שיש משימין צואת כלבים לא שא"א בלא כך ובורסי דידן יוכיח וכן מוכח בדברי רש"י ז"ל שלא ידע מה צורך בה כלל משמע שבמקומו לא היו מעבדין בו כלל וא"כ בריית' שלא הזכירה צואת כלבים ברור דס"ל דבלאו הכי מעכב' דמי הוא הנביא שידע דלא מעכבא אא"כ מקבץ צואת כלבים ואח"כ אכתוב עוד מזה וכן להפך רב יודא שלא הזכיר בורסי ס"ל דאפילו המקבץ לבד ומוסרן לבורסי נמי מעכבא מדלא פי' דאמור' פשיט' דצריך לפרש דבריו ובאמת תימ' לעשות תימ' מזה גם אני תמהתי מעולם על דברי רש"י שכתב לא ידעתי מה צורך בה ואיך לא ראה ערוך דברכות שנותנין עורות לתוכן ודוחק דקשי' ליה קושית התוספות דלישניה לא משמע הכי דלא ידע מה צורך בה. ע"כ נראה דרש"י קשי' ליה מדקתני צואת כלבים משמע דלא יצלחו למלאכה זו שום צואה כ"א צואת כלבי' לחוד וזה אינו דהתם קתני גם צואת חזירים ומדברי רש"י משמע שם דגם צואת אדם אלא ע"כ דהמקבץ הוא למלאכת שריית הבגדים כדפירש רש"י והעיכוב הוא מחמת סרחון הצואה ובזה מיושב ג"כ קושית התוספות עוד י"ל כיון דע"כ קושית התוס' הוא דלישני הכי ועל המקשן פשיט' דלא קשה מידי דמאן לימ' לן דידע בריית' דברכות וא"כ כיון דהמשנה ידע בריית' דתנאי ובריית' א"א לפרש כך דא"כ אין חלוק ביניהם דאין לפרש דת"ק ס"ל בורסי גדול דבזה לא נחלק שום אדם כדאית' במתני' ועוד דגם בבורסי גדול איכ' צואת כלבי' וא"כ איך נרמז בורסי קטן במקבץ צואת כלבים יותר מבורסי גדול ואיפוך אנא וק"ל ולבי אומר לי שלא יצא דבר זה מפי' התוס' ז"ל מעולם אלא א' מן התלמו' נתלה באילן גדול ודוק:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

מעבר לתחילת הדף