מגיני שלמה/כתובות/לג/ב
מגיני שלמה 
כתובות לג ב
ד"ה אלמלא נגדוהו מדברי התו' עלתה בקושיא קושיא זו שהרי סתרו פי' ר"ת ז"ל מדקאמר פלחו וכן בפסחים פ' מקום שנהגו ולעד"נ לתרץ דרב מקרא הוא דורש דכתיב הן איתי אלהנא די אנחנא פלחין יכול לשזבותנ' מן אתון נורא יקידתא ומן ידך מלכא ישיזיב שהוא כפול דאע"ג דגם נבוכדנצר אמר ומאן הוא אלה די ישזבנכון מן ידי היינו שאמר שמשפטכם להתרמות בכבשן האש ומי יציל אתכם אבל הם כיון שאמרו שיציל אותם האלקים מן כבשן היינו מן ידו ותרתי ל"ל ועוד דמלת ישזיב הוא מיותר גם למה לא אמרו לבסוף יכול לשזיב אלא ע"כ זה ענין אחר הוא שאמרו שאלקים יכול להצילה מכבשן האש אם ירצה ית' ומידך באם תרצה לכוף אותנו בע"כ ע"ז בענוין ויסורין מזה יציל אותנו בוודאי וא"כ משמע שאם לא יציל אותם יעבדו ואע"ג שאמרו אח"כ והן לא ידיע להוי לך מלכא דמשמע אפי' לא יציל ע"כ זה אכבשן האש קאי דאל"כ דבריהם סותרין זא"ז שתלו בתחלה בהצלה דלא הוי קדוש השם כראוי ובזוהר הקשו קושיא זו ותרצו דכיון שידעו שלא דברו נכונה חזרו בהן ואמרו והן לא אפילו לא יציל אבל רב ס"ל דלא חזרו בהן רק אכבשן האש קאי דבכבשן האש אמרו שהאש יש יכולת בידו ית' להציל אם ירצה וזה השיבו על דברי הרשע שאמר ומאן הוא אלהא די יכול לשזבותכון וע"ז אמרו שיש אלהינו שיכולת בידו להציל ואפילו לא יציל אנחנו לא נעבוד לצלם אבל על היסורין שאמרו שיציל אותם בוודאי אין זה תשובה על דבריו א"כ משמע שאם לא יציל אותם יעבדו גם מדגבי כבשן האש אמרו בלשון ספק אם יציל ובמלקות בוודאי א"כ ה"ק גבי כבשן האש שיכולין אנחנו לסבול אפש' שלא יציל אבל ביסורין שהיינו מוכרחין ח"ו לעבוד יציל בוודאי כדי שלא נעבוד כי לא יאונה לצדיק כל א' כנ"ל וק"ל:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |