יצחק ירנן/נדרים/ט

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

יצחק ירנן ‏ נדרים ט

כא

נדר מזרע אברהם וכו'. שנא' כי ביצחק יקרא לך זרע. והוא משנה וש"ס נדרים דף ל"א. ועיין להריב"ש סי' ל"ח שכתב וז"ל הנוסחא המפורסמת היא ועקידת יצחק היום לזרעו תזכור והמדקדק לומר לזרע יעקב תזכור משנה וכו' כי לא מחכמה שאל זה שהרי שנינו קונם שאיני נהנה לזרע אברהם אסור בישראל ומותר באומות משום שנאמר כי ביצחק יקרא לך זרע עכ"ל, הביאו מרן באו"ח סי' תקצ"א. וכתב הכנה"ג שם וז"ל א"ה נראה לי שראיית הריב"ש כך היא שהרי שנינו קונם וכו' ומותר באומות והיינו טעמא דכתיב כי ביצחק יקרא לך זרע משום דזרע כשר איקרי זרע זרע פסול לא איקרי זרע וא"כ ה"ה דזרע פסול כעשו לא איקרי זרע יצחק אלא דוקא יעקב עכ"ל.
ולכאורה קשיא טובא בדבריו דכיון דמהאי טעמא הוא דמתמעטו דזרע פסול לא איקרי זרע מאי מותיב בש"ס והא איכא עשו ומשני ביצחק וכו' והא עשו זרע פסול הוא והיינו ישמעאל ולמאי איצטריך בי"ת דביצחק והא עשו מתמעט מיצחק מהאי טעמא בלי קרא ומה חילוק יש ביניהם. ברם אחרי ראות תשובת מהר"ר יחיאל בסאן בסימן א' מה שהשיב לשואלו על דברי הריב"ש ז"ל דמה ראיה מייתי מהמשנה והש"ס התם הוא דעשו לא מיקרי זרע אברהם אבל יקרא זרע יצחק במה שחקר ז"ל דכיון דקי"ל בקידושין דזרע פסול לא מקרי זרע מדכתיב וזרע אין לה עיין לה וכו' א"כ אמאי אצטריך בנדרים לאהדורי אקראי לאפוקי ישמעאל ועשו מכלל זרע אברהם וכ"ש האומות דיוצאים מהם הא ודאי הנה אלה רשעים ולא מיקרו זרע אברהם ותירץ דהא דאמר בקידושין דזרע פסול לא מיקרי זרע לאו ממשמעות זרע הוא דנפקא אלא מהכא דכי ביצחק יקרא לך זרע ולא ישמעאל והיינו טעמא דזרע פסול לא מיקרי זרע וכי תימא למאי איצטריך בי"ת דכי ביצחק יקרא לך זרע למעט עשו מה בין ישמעאל לעשו אי לאו מיעוטא דבי"ת למעט עשו לא הוה ילפינן מישמעאל לבעלמא דשאני ישמעאל דהיה בן השפחה אי נמי משום כבודה דשרה דאמרה כי לא ירש בן האמה אבל השתא דמפיק לעשו ודאי דהוי מפני רשעותו ומינה ילפינן לעלמא דזרע פסול לא מיקרי זרע אלו דבריו ז"ל. נמצא א"כ דצריך הבי"ת למעט לעשו ואין מקום למה שהקשינו על הרב.
ברם בעיקר יסודו שיסד מהר"ר יחיאל זלה"ה דממילת זרע לא משתמע אלא הכשר יש לידון דבהיפך כתבו התוספות על מ"ש בש"ס על וזרע אין לה עיין לה הקשו התוס' דהא גמרינן מובן אין לו עיין לו ליבום וה"ה לתרומה ותירצו דאצטריך אין לה עיין לה בתרומה לפי דזרע מורה על הכשר וכו' יעו"ש ביבמות דף כ"ב ובב"ב דף קט"ו וא"כ דמילת זרע לא משמע אלא הכשר נפל פיתא בבירא ואולי מ"ש התוס' הוא לפי האמת דאיכא קרא דכי ביצחק וכו' ודוק. ולענ"ד איצטריך קרא דכי ביצחק יקרא לך זרע לעובד ע"ז וכדכתב רבינו והטור ז"ל ומהכא הוא דנפק"ל.
אמנם לעיקר הקושיא שהקשה השואל להרב יחיאל בסאן לדברי הריב"ש וכן הקשו כת הקודמין הלא בספרתם דמה ראיה הביא הריב"ש מעשו לאברהם לעשו מיצחק דלמא זרע יצחק יקרא עשו, אנכי לא ידעתי מה מקום להקשות דנחזי אנן לאיזה ענין הבדילו ה' לעשו מאברהם אי משום שלא יתבזה אברהם כו"ע ידעי שהוא נכדו ועוד למה חשש משום כבודו של אברהם ולא חשש לכבוד יצחק אלא ודאי שהוא משום ירושה שלא יירש לאברהם והבדילו ה' לרעה וא"כ מה הרווחנו בזה כיון דזרע יצחק איקרי יורש עם יעקב שוה בשוה או פי שניים אם היה בכור ואם כן היכן מצינו הפרשה לעשו מאברהם אלא ודאי דזרע יצחק ג"כ לא מיקרי והא בהא תליא ועיין להמג"א סי' זה ס"ק ז' שתי' לקושיית השואל למהר"ר יחיאל בסאן ז"ל במונח דמה שנתן הקב"ה קיני וקניזי וכו' לא היה מתורת ירושה ממש יעו"ש.
ולענ"ד הוכחתי דהוי ירושה ממש יעו"ש בחידושי לקראי ותאמר שרה גרש את האמה. גם מ"ש מטעם דלא יירש לא נהירא דבש"ס לא נפיק מטעם זה כי אם מכי ביצחק יקרא לך זרע והנראה אמת מ"ש דאין סברא לחלק בין יצחק לאברהם.

מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.