חובות הלבבות/שער הבחינה/ד
|
< הקודם · הבא > |
אך כמה סימני חכמה בברואים אשר נוכל לבחן בהם, נאמר כי פינות החכמה המקוימות בברואים לרוב מיניהם ואישיהם שבע: אחת מהנה סימן החכמה הנראה בשרשי העולם ויסודותיו, בראותנו עמידת הארץ באמצע, והמים סמוכים לה למעלה ממנה, והאויר סמוך להם, והאש למעלה מכולם על משקל ושעור לא ישתנה ממנו דבר, כל אחד מהם שוקד על מקומו המתיחד בו והמוגבל לו, והים עומד והמים אסורים בתוכו לא יעברו את גבולו, ואם יהמו גליו ויסתערו רוחותיו כמו שנאמר (איוב לח י) ואשבור עליו חקי ואשים בריח ודלתים ואומר עד פה תבוא ולא תוסיף ופא ישית בגאון גליך, ואמר בעמידת השמים והארץ (תהלים קיט פג) לעולם ה' דברך נצב בשמים לדור ודור אמונתך כוננת ארץ ותעמוד למשפטיך עמדו היום כי הכל עבדיך, וכמו שזכר דוד עליו השלום מהענין הזה במזמור ברכי נפשי את ה' (תהלים קד).
והפינה השנית סימן החכמה הנראה במין האדם אשר הוא העולם הקטן אשר בו השלמת סדרי העולם ויפיו וזיונו ותמימותו, ואליו רמז דוד ע"ה באמרו (שם ח ב) ה' אדונינו מה אדיר שמך בכל הארץ.
והשלישית סימן החכמה הנראה בהרכבת האדם וחבור גופו וכחות נפשו ואור השכל שייחד אותו בו הבורא ושם לו בו יתרון על שאר החיים שאינם מדברים, והוא דומה לעולם הגדול ונמשל אליו בשרשיו ויסודותיו, ואליו רמז איוב באמרו (איוב י י) הלא כחלב תתיכני וכגבינה תקפיאני עור ובשר תלבישני ובעצמות וגידים תשוככני חיים וחסד עשית עמדי ופקודתך שמרה רוחי.
והרביעית סימן החכמה הנראה במיני שאר החיים מקטנם ועד גדולם מהם המעופף והשוחה והזוחל וההולך על ארבע, לפי התחלקות צורותם ומדותם ושמושם והנאתם ותועלתם בעולם, כמו שנזכר במענה שהוכיח בו הבורא את איוב (שם לח מא) מי יכין לעורב צידו וגו', ושאר מה שספר בו ממיני החיות המדבריות והימיות.
והחמישית סימן החכמה הנראה בצמחים ובמוצאים המוכנים לתקנת האדם ואופני תועלותיו בהם על התחלקות טבעיהם ומזגיהם וכוחותם, וכבר הזכירו הקדמונים בספריהם מן הענין כפי השגתם, וכמו שנאמר (מלכים-א ה יג) וידבר על העצים מן הארז אשר בלבנון ועד האזוב אשר יוצא בקיר וגו'.
והששית סימן החכמה הנראה בחכמות ובמלאכות ובפעולות אשר הכינם הבורא יתברך לאדם להשלמת תקנתו וסבות טרף חקו ושאר תועלותיו הכוללות והמתבודדות, ועל זה רמז הכתוב באמרו (איוב לח לו) מי שת בטחות חכמה או מי נתן לשכוי בינה, ואמר (משלי ב ו) כי ה' יתן חכמה מפיו דעת ותבונה.
והשביעית סימן החכמה הנראה בקביעות התורה והחוקים לעבוד בהם הבורא יתעלה, להגיע בהם השוקד עליהם להנאות העולם הזה מיד ולגמול העולם הבא באחרית, כמו שאמר הכתוב (ישעיה נה ב) שמעו שמוע אלי ואכלו טוב ותתענג בדשן נפשכם, ואמר (שם פסוק ג) הטו אזנכם ולכו אלי שמעו ותחי נפשכם וגו', ותלויים בזה עניני המנהגים אשר בהם סדר הנהגת שאר האומות ותועלותם, והם עומדים להם במקום התורה בעניני העולם בלבד, וכבר נאמר כי מדרגת הטבע מן התורה כמדרגת העבד מאדוניו, כי כחות הטבע הם נוהגים בהנהגת העולם כפי מה שיאות לתורה, כמו שנאמר (שמות כג כה) ועבדתם את ה' אלהיכם וברך את לחמך ואת מימיך והסירותי מחלה מקרבך, ואמר (שם טו כו) ויאמר אם שמוע תשמע לקול ה' אלהיך והישר בעיניו תעשה והאזנת למצוותיו ושמרת כל חקיו כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני ה' רופאך, ורבים כאלה.
ויש מי שסובר במאמר החכם (משלי ט א) חכמות בנתה ביתה חצבה עמודיה שבעה שכוון אל אלה השבע פנות אשר זכרנו.