הטור הארוך/שמות/כט

הטור הארוך שמות כט

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ג

והקרבת אותם בסל. נמשך לפניו וקאי אפתח אהל מועד דבקרא דבתרי' וה"פ והקרבת את הלחם בסל והפר והאלים ואהרן ובניו יקריב הכל אל פתח אהל מועד. אי נמי יש לפרש והקרבת אותם בסל ולא פי' כי מסתמא מצוה להביאם אל המקום שמצוה להביא הכהנים והכתוב השני מדבר באהרן ובניו לבד ולכן אמר ורחצת אותם במים:

ז

ולקחת את שמן המשחה ויצקת על ראשו. כתב ר' אברהם כי זה היה קודם שישים המצנפת על ראשו כי על ראשו היה יוצק. והרמב"ן כתב ואינו כן שהרי גם בעשייה כתיב וישם המצנפת על ראשו ואחר כן ויצקת משמן המשחה על ראש אהרן אלא צניפת המצנפת היתה סביב הראש ואמצעיתו מגולה ועליו יצק השמן ואם היתה המשיחה בכל הראש כפירש"י תהיה היציקה במקום הנחת תפילין שהי' ראשו מגולה:

ט

וחגרת אותם אבנט אהרן ובניו. לכאורה אותם קאי על אהרן ועל בניו וחזר ופי' את מי יחגור אהרן ובניו. וכתב הרמב"ן וא"כ וחבשת להם מגבעות אינו חוזר על כולם שהזכיר כי אהרן אין לו מגבעות והמצנפת כבר הוא על ראשו ויתכן לפרש אותם קאי על בניו ולכך חזר ופי' אהרן ובניו פי' שתחגור לאהרן כמו לבניו ובעבור שהאבנט שוה בכלם לא הזכירו למעלה באהרן ועל כן פי' כאן שיחגור אותו כמו לבניו ולא הזכיר כאן לבישת המכנסיים כי כל הבגדים הי' משה מלבישם אבל לבישת המכנסים שהם לכסות בשר ערוה היו לובשים אותם בהצנע והזכירם בכלל ולקחת את הבגדים והלבשתם:

י

והקרבת את הפר לפני אהל מועד. כתב הרמב"ן אמר ר' אברהם כי פירושו כאשר תקריב את הפר לפני אהל מועד יסמוך אהרן ובניו כי כבר הזכיר זה למעלה. והנכון בעיני כי למעלה צוה להקריב ולא פירש אל אהל מועד רק שיקריב אותם למקום הכהנים שיהיו מזומנים ודי שיהיו לפני פתח חצר המשכן ועכשיו הוצרך שיקריבם אל פתח אהל מועד כאשר מפרש בשחיטה כי הסמיכה תהי' גם שם:

יג

ולקחת את כל החלב המכסה את הקרב. פירש"י הוא הקרום שעל הכרס. כתב הרמב"ן ודאי כן הוא הקרום אבל כשאומר כל החלב אשר על הקרב כולל ב' חלבים לזה הקרום ולחלב הגס אשר על הקרב כמו שאומר בפ' ויקרא ואת החלב המכסה את הקרב ואת כל החלב אשר על הקרב אלמא שיש ב' חלבים על הקרב וכשאומר כל החלב כולל ב' החלבים כאחד ובמעשה צוואה הזאת אומר ויקח את כל החלב אשר על הקרב ולא הזכיר יותרת הכבד וכלל גם אותה בכלל כל החלב ולמטה בפרשה הוא אומר ולקחת מן האיל החלב והאלי' ואת החלב המכסה את הקרב והראשון המוזכר סתם הוא החלב אשר על הקרב. וקשה לי א"כ בפרשת ויקרא כיון שכלל כל החלב אשר על הקרב למה כתיב החלב המכסה את הקרב:

יד

תשרף באש. פירש"י לא מצינו חטאת חיצונה נשרפת והוראת שעה היתה ונתן הרמב"ן טעם לדבר שזה הפר בא לכפר על מעשה העגל והוא קרבנו של כהן משיח ומה שלא הביא מדמו לפנים כאשר נאמר בפר כהן המשיח שמביא אל מבית לפרוכת משום כי בפר כהן משיח נאמר אל פני פרוכת הקודש וכאן עדיין לא נתקדש ולא שרתה עליו שכינה שיקרא פרוכת הקודש ולכך הי' חיצון ומ"מ דינו כפנימית וצוה שיסמכו גם בניו עליו דבאהרן התאנף להשמידו והוא כילוי בנים ולכך הוצרכו גם הם להתכפר בו:

כו

מאיל המלואים אשר לאהרן. אע"פ שהי' מלואים גם לבניו לא הזכירם והטעם שבא לחדש ולקחת מאיל בעבור שהוא לאהרן והוא בעליו ואין החזה ראוי לו אלא לכהן העובד ואחר שנתן הטעם שאינו שלו כיון שהוא בעליו לא הוצרך לפרש שאינו לבניו כי מאותו טעם עצמו אינו לבניו אבל למטה אמר מאשר לאהרן ומאשר לבניו כלומר כאשר לוקח מקרבן כל' החזה והשוק כן יקחו הם האב והבנים מקרבנות שמקריבין על ידם:

לו

ופר חטאת תעשה ליום על הכפורים. פירש"י בשביל הכפורים לכפר על המזבח. והרמב"ן כתב והנכון בעיני כי על הכפורים פי' על שני האילים שהם באים לכפר לאהרן ובניו כמו שנאמר ואכלו אותם אשר כופר בהם:

מו

לשכני בתוכם. פירש"י על מנת לשכן בתוכם. והרמב"ן פי' למ"ד כמו בי"ת שאני שוכן בתוכם וידעו כי אני ה' אלהיהם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.