גליוני הש"ס/חגיגה/כ/ב

גליוני הש"ס חגיגה כ ב

דף כ' ע"ב

חומר בקודש מבתרומה כו'. נ"ב ק"ק מדוע לא חשיב נמי הך דתוספתא שבת פרק י"ד יפה כח הקדש מכח תרומה שהקדש מציל כולו תרומה אין מציל אלא כדרך שמציל מחולין אולם כל הני דחשיב כאן רק מעלות טהרה נינהו ולא מעלות דעלמא דמעלות דעלמא איכא עוד טובי בקודש על תרומה וגם הך דשבת אפשר דאיירי ג"כ בהקדש בדק הבית כדמשמע לישנא דהקדש ואילו כאן איירי רק בקדשי הגוף:

שמטבילין כלים בתוך כלים כו' אבל לא לקודש. נ"ב הוזכר כלים פכ"ה מ"ט וכן אחוריים ותוך ובית הצביטה כו' אבל לא בקודש שם בכלים מ"ז ומ"ט:

שבקודש מתיר ומנגיב ומטביל ואח"כ קושר. נ"ב בתוספתא פ"ג אי' שבקודש מטביל ומנגיב ואח"כ קושר:

כלים הנגמרים בטהרה. נ"ב בתוספתא פ"ג הוסיף אפי' בעזרה:

הכלי מצרף כו' לקדש אבל לא לתרומה. נ"ב ע' רש"י נזיר ל"ו א' ד"ה ונגע עניין צירוף כלי בתרומה ואפי' בכלי חול מיהו שם איירי כשהדברים עצמן ג"כ מעורבין ע"ש שכ' דכיון דעריבי בחד מנא כו' וע"ע פסחים מ"ח ב' עניין צירוף סל ותנור לחלה וע' שו"ת נוב"י מהד"ק חיו"ד סי' ע"ה וע"ו וע' רש"י לקמן כ"ג ב' ד"ה פסל את כולן וע' שו"ת מהרי"ו דיני פסח סי' קצ"ג שכ' והעריבות שלשין בהן כו' וע' שו"ת רדב"ז ח"א סי' תפ"ח וע' ס' יריאים סי' קפ"ג דכ' דצירוף סל בחלה דווקא להחמיר מהני לצרף עיסות הנילושות פחות מכשיעור לחייבם בחלה אבל הי' בהן שיעור עיסה אין צירוף סל פוטר להפריש מזה על זה דלא אשכחן צירוף אלא גבי מעלות הקודש בחגיגה בפ' חומר בקודש דתנן הכלי מצרף מה שבתוכו לקודש אבל לא לתרומה עכ"ל וכן הוא בראב"י' סי' קס"ו ע"ש ושוב מצאתי בס' תניא רבתי ה' פסח שכ' וז"ל ואחר אפי' יצרף הכל בסל אחד כו' והסל מצרפן לחלה דתני' רא"א הרודה ונותן לסל הסל מצרפן לחלה שנא' כף אחת הכתוב עשה כל מה שבכף אחת עכ"ל [ממקרא זה הא הוא דילפי' צירוף כלי בקדשים לקמן כ"ג ב' ומבואר דס"ל ז"ל דילפי' משם גם לתרומה וטבל דגם טבל קרוי קודש כמבואר בירושלמי מע"ש והוא חידוש גדול ודע דבחולין יש לדקדק דלא שייך כלל וכלל עניין צירוף כלי לצרף ולחבר הדברים שבתוכו עניין חיבור מה לשיוחשבו אחד וזה מדאמר בשבת צ"א ב' הא כל פירות אע"ג דאגידא קופה מגואי כו' ואי איתא מאי קושי' הא ר' יוחנן אמר רק בקופה מליאה חרדל ורוב החרדלין בחוץ ומיעוטם בפנים דפטור וא"כ י"ל דהטעם מפאת דהכלי מצרפן וחשיבי דבר אחד וא"כ ה"ל דבר אחד שמקצתו בפנים דפטור כמו בקשואין ודלועין ומשא"כ בכל פירות בחוץ ורק שהקופה בפנים מנ"ל דפטר וע"כ דלא שייך כלל עניין צירוף כלי בחולין ואין לחלק בכך ורק טעמא דר"י ע"כ גם בחרדל מפאת דהקופה עדיין בפנים וא"כ ה"ה בכל פירות בחוץ ודו"ק ואולם לחזקיהו שם דס"ל דקופה מליאה חרדל חייב כו' יל"ע אם במוציא כלי שיש בו חפצי קדשים הצריכין לכלי דאמרי' בהו דכלי מצרפן אי לא נימא דכיון דהכלי מצרף מה שבתוכו לקודש לעניין שבת נמי כחד חשיבי וכ"ז שיהיו מקצתם בפנים לא יתחייב גם על אותם שבחוץ דהוו להו כדבר אחד שמקצתו בפנים וכנ"ל וכדדרשי' הכתוב עשה כל מה שבכף אחת וע' מנחות כ"ד א' דאי צירוף כלי דאוריתא אמרי' לי' גם להקל ע"ש ועכ"פ שייך לומר מגו דמגו דמצרף לעניין טומאה כו' מצרף נמי לעניין שבת וע"ע בנדה ד' א' דקופה שנשתמשו בה טהרות בזוית בית זה וטלטלוה בזוית בית אחרת ונמצא שרץ בזוית האחרת אמרי' שם דלא מחזקינן טומאה ממקום למקום ואילו בקופה שנשתמשו בה טהרות בזוית זו ונמצא בה שרץ בזוית אחרת מחזקינן טומאה לטהרות הראשונות ולא חשבינן לי' ממקום למקום אף דהיו ג"כ ב' מקומות בהקיפה עצמה עש"ה בכל הסוגיא ועל כרחך דהקופה מחברת מה שבתוכה וחשיבא כולה מקום אחד ומשא"כ ב' זויות שבבית אין בית מחבר והוי ממקום למקום דו"ק וע"ע ירושלמי דמאי פ"א ה"א אלא כי אנן קיימין במעורבות ע"ש בפני משה דפי' במעורבות בקופה אחת והטעם שם משום חיבור ע"ש להלן בירושלמי אשכול שביכר כו' כולו חיבור כו' עש"ה:

הרביעי בקודש פסול והשלישי בתרומה. נ"ב מעין דוגמא לאלו הערכים של מעשר תרומה וקודש דבמעשר יש טומאת שני ובתרומה שלישי ובקודש רביעי יש בב"ב צ"ז א' לעניין שמרים לר"מ דבמעשר אף שני בנותן טעם ובתרומה אף שלישי ובקודש אף רביעי עש"ה וגם לרבנן דר"מ שם חלוקים כל אחד מהב' בערך אחד אלא דלדידהו הערכים במעשר הראשון בנ"ט ובתרומה אף שני ובקודש אף שלישי ע"ש:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף