בית מאיר/אורח חיים/תג

בית מאיר ‏ אורח חיים תג

כיון שלא שבת וכו' כתב הת"ש ואם יצא חוץ לתחום יכנס וכאילו לא יצא והוא פשוט עכ"ל וא"י דאם יצא לדעת הא ודאי דאסור לכנוס אם יצא חוץ לד"א וע"כ ר' דאם יצא שלא לדעת דחשוב לי' מחיצה זו כמחיצה בני אדם דסי' ת"ה סעי' ד' או בהוציאוהו גוים ונתנוהו בדיר וסהר דנמי סי' הנ"ל ומטעם שהרי עכשיו שהוא חוץ לתחומו ואין לו אלא ד"א הקילו לו חכמים כדהקילו בהנ"ל וכה"ג כתב הט"ז בפשיטות ססק"ב ואדרבה מצינו היתר כגון שאנסוהו גוי' וכו' ע"ש ומה דפשיטא להו מיבעי' להריטב"א טובא דז"ל בתר שהביא נמי תירוץ רש"י ולפי זה הי' נראה שאם הוציאוהו גוי' מן האלפים דילי' לשאר ההיקף שמהלך את כולו דהא הו' לה כהוציאוהו עכו"ם מן האלפים ונתנוהו בדיר וסהר אבל הרב מורי ז"ל אמר דהתם שההקף כולו חוץ לתחומו אבל הכא שזה ההיקף הוא סביב תחומו ומתחילתו נאסר באותו ההיקף שלא היו לו אלא האלפים שלו כשהוציאוהו לאותו קצה שנאסר בו לא חשוב כנתנוהו בדיר וסהר ואין לו אלא ד' אמות:

וכנראה הריטב"א חזר והודה לסברת רבו ע"ש ודוק:

ומטלטל בכולה ע"י זריקה כתב המ"א דוקא בחפצים של אדם אחר שיש לו תחום אחר דאל"כ הרי אסור להוליכה חוץ לאלפים ולפירושו חפצים דידי' לאו דוקא חוץ לאלפים אלא אפילו תוך אלפים אסורים חוץ לד"א מטעם דהוי נפרץ במילואו למקום האסור ועיין בגמרא וליכא מאן דפליג בהא אר"ה שהרי חוץ לאלפים אפילו ע"י זריקה אסור מפני שביתת תחום של עצמם אך א"כ הי' אפשר לומר אחרי שהירושלמי מדמה דין היקף הנעשה בשבת לנתנו בדיר וסהר אלא שרש"י ותוס' לא ס"ל ומן הטעם דעד כאן לא מקילינן אלא ביוצא שאם נחמיר אף תחומו הפסיד משא"כ בהקיפוהו דיש לו תחומו וא"כ לגבי כליו י"ל דאף לתלמודן ליהוי כנותנו בדיר וסהר דאם נחמיר עלייהו הא אפילו בתוך אלפים אסורים כנ"ל וליהוי מותרים בכולו' אמנם דברי שמואל עצמם שאמר ומטלטל בכולה ע"י זריקה ע"כ כדפי' המ"א דהא שמואל אף בנותן בדיר וסהר גופי' לא ס"ל כר"ג שם עמוד ב' וממילא סתימת לשון הפוסקים אף לדידן משמע דאינו אלא על פי פי' המ"א והטעם שבאמת י"ל דאינו כניתן בדיר וסהר לדידן מפני שמ"מ אין לו הפסד מכאשר הי' לו טרם שהוקף שהרי מעולם לא הי' יכול לטלטלם יותר מד"א ולפ"ז מה שהמ"א סי' שצ"ז סק"ב מרמז להכא ר"ל דהכא מתבאר תו נ"מ במה שנאסרו כליו בתחומין ואולם כל זה לשטת התוס' אבל עיין ט"ז שטת רש"י ועיין ריטב"א פוסק כרש"י אפשר דבחפציו נמי תוך אלפים שרי ואין בזה משום נפרץ במילואו אף דחוץ לאלפים אסורים אפילו ע"י זריקה כיון שאינו משום איסור טלטול זולת משום איסור תחומין משא"כ לר"ה דהאיסור דידהו היינו גזירת טלטול משום גזירה דשמא ימשוך ומן התימא מכל הפוסקים שלא ביארו כל הצורך וביותר לשון הרמב"ם שכתב ומותר לו לטלטל בכולה ע"י זריקה וצ"ע:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

· הבא >מעבר לתחילת הדף