אלשיך/תהילים/קמב

אלשיך תהילים קמב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

א

משכיל לדוד כו' הנה מצטער ומה גם מאימת מות כדוד במערה לא יוכל להתפלל מרוב טרדא אמר כי מחמת היות תואר משכיל לדוד שהיה דוד לכל דרכיו משכיל נמשך היות לו במערה תפלה כי היה נכון לבו ולא נבהל בצערו. או יאמר ענין רבי חנינא בן דוסא שאמר אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהוא מקובל על דרך זה יאמר משכיל ומצליח היה לדוד ראותו שעם היותו במערה היה לו תפלה שיכול לומר תפלה שגורה בפיו עם אימת חרב אויביו אצלו וזהו בהיותו במערה תפלה:

ב

קולי אל ה' אקרא כו' הנה אם היה צועק במערה בתפלתו ישמע שאול ואנשיו ויהרג על כן היה צריך להתפלל בלחש הרבה על כן למה שקרוב אתה ה' כאשר קולי אל ה' כאשר אזעק במקום שאני יכול לזעוק כך קולי יהיה אל ה' כאשר אתחנן שהוא בלחש בדרך תחנה במקום זה:

ג

וכן כך הוא הקיצור בעת רעה וחפזון בזה כמו אריכות תפלה בזמן נחת והוא כי לשון הגדה הוא באריכות ככתוב אצלנו על פסוק בת מי את הגידה נא לי כו' כי הלא היה לה להשיב בת בתואל ולמה האריכה לספר מי היתה זקנתה ואבי זקנתה באמור בן מלכה אשר ילדה לנחור אך העבד כדי לדעת קורבת אברהם אמר הגידה לי כלומר באריכות לדעת שלשלת הקורבה עד נחור אחי אברהם הנה כי לשון הגדה הוא אריכות הענין ובזה יאמר הנה במערה היא עת חפזון אימת חרב אויבים לא עת האריך אך אצלך ה' כך הוא אם אשפוך לפניו שיחי כמו רגע בקיצור כשופך הזה שמהפך החבית על פיה ומריק ברגע כמו אם צרתי לפניו אגיד בארוכה.

או יאמר כי יש צרה שאין צריך להרבות שיחה להתחנן שירוחם עליה כי אם הגדת מציאות הצרה תספיק לפי עוצם גדלה שנכמרים רחמי שומעה וזה יאמר הנה יחשב לשפיכת שיחה שהוא רבוי במה שאספר מציאות הצרה וזהו אשפוך לפניו שיחי במה שצרתי לפניו אגיד כי רבה היא מאד.

או יאמר הנה אביון אנכי כנודע כי עני היה באותו זמן שהיה בורח משאול עד ככר לחם והנה האביון ה' בימינו כד"א כי יעמוד לימין אביון לז"א איני צריך להתפלל שתעלה תפלתי למעלה כי אם כשופך הזה ששופך מלמעלה למטה כך אני שופך מפי לימיני וזהו אשפוך לפניו שיחי וכן צרתי אע"פ שהיא לפניו ויודעה יותר ממני עכ"ז אגיד למען תהיה קולי אל ה' כי חפץ בתפלה:

ד

בהתעטף כו' אמר אתה חסת על נפשי שבקש חיי גופי והחייתני על שהייתי עתיד ללכת בדרך טובה ועתה שאני הולך בה באים להרגני וזהו בהתעטף עלי רוחי כי רוחי התעטפה לפניך בהיותי עתיד להיות נפל להתחנן לך עלי ואתה ה' ידעת נתיבתי שאלך בנתיב מצותיך שעל כן החייתני והנה אם עד כה הלכתי בעבודתך בנתיב שהוא צר הנני מוכן שבאורח רחב זו שהתחלתי אהלך והנה אלה טמנו לי ע"י שליחות הזיפים או שיעור סוף הפסוק ואתה ידעת נתיבתי שעל כן החייתני ואותו הנתיב מצותיך ידעת שאלך בו גם באורח זו אלך בהיותי בורח אני מתנהג בחסידות נתיבך שלא הרגתי את שאול במערה עם היות שבאים להרגני כן טמנו פח לי והבא להרגני אין לו דמים:

ה

הביט ימין כו' הנה בב"ד של מעלה יש מימינים מלמדים זכות ויש משמאילים מלמדים חובה אמר הביט ימין אל המימינים לפניך מלמדי זכות אמנם יראה כי ואין לי מכיר בכולם ומי מגיד לי כי כן הוא הלא הוא כי הנה אבד מנוס ממני למטה כי זה הוראה על מה שלמעלה כי אין שם דורש לנפשי שאם היו לי מלמדי זכות למעלה היה לי מנוס למטה:

ו

על כן בראותי כי אין מליץ בעדי זעקתי אליך כי אם אין אתה לי מי לי כי אתה ה' בעל הרחמים ושמא תאמר אחר שאין דורש לנפשך ואין מימינים מלמדי זכות עליך אם כן גם אני אסכים ואיך אצילך הנה אשר אמרתי בלבי הוא כי בלי ספק אתה מחסי אלא שרצונך יהיה חלקי בארץ החיים ולא בעוה"ז ועל כן תחפוץ לסלקני:

ז

אך הקשיבה אל רנתי להצילני כי הלא עדיין אין בי תועלת בארץ החיים כי הנה דלותי מאד מזכיות עד אכין צדה לדרכי ואלך בעושר תורה ומעשים טובים ורנתי היא הצילני מרודפי עם היותם בעלי בחירה כי יש טענה גדר מספקת הלא היא כי הם כפויי טובה אלי כי הלא ממני בא להם חוזק ואומץ כענין גלית ודומה שהייתי לוחם מלחמותם וזהו כי אמצו ממני:

ח

הוציאה כו' אמר הלא אמרתי כי עדיין אינו זמן נסיעתי לארץ החיים כי דל אני מזכיות עד שאעשיר מהם על כן אני אומר הוציאה ממסגר נפשי אתה בעצמך שתוציאנה בנשיקה מגופי שהוא מסגר לה כלומר ולא על ידי אויבי עד שיהיה להודות את שמך שהוא עד ארבה זכיות באריכות ימים שאדע בודאי שאודה את שמך על כל האושר שתאשרני. ועוד טעם שני על שע"י ראות הצדיקים מה שתעשה בגיני ירבו לעשות זכיות הרבה שיהיו להם כתרים בגן עדן כמאמר רב צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם שהם אורות זכיותיהם. או יאמר הנה היוצא מבית האסורין הוא אחד מהמחוייבים להודות ואין בית האסורין גדול ממערה זו שהאויבים סמוך לפתחה על כן הוציאה ממסגר זה נפשי להודות את שמך ברכת הגומל ואז אנצל גם משאר צרות כי הלא בקהל עם שאברך הגומל כו' בי יכתירו כי יסבבוני כד"א כתרו את בנימין כי יענו אחרי כי גם תגמל עלי תמיד לעתיד שהוא כי יענו ויאמרו האל שגמלך כל טוב הוא יגמלך תמיד:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.