אלשיך/תהילים/ה

אלשיך תהילים ה

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ב

אמרי האזינה כו' הנה למדונו רז"ל שיסדר אדם תפלתו ואחר כך יתפלל ויש אשר מעת שיסדר אמריו ישמע ה' ויענהו ככתוב אצלנו על פסוק והיה טרם יקראו כו' כי מפרש ואומר מה שאמרתי שאענה טרם יקראו הוא כי עוד הם מדברים שהוא שאינם מתפללים עדיין כי אם עודם מדברים שהוא סידור הדברים תחלה להתפלל ואני אשמע וזה יאמר פה אמרי שהם אמרים בלבד לסדר קודם התפלה האזינה ואז בינה הגיגי הוא הגיון לבי הוא הכונה כי בעת סידור הדברים אדם מכוין בעצם כי שם לבו לבחור אמרים יקובלו ברצון אך אחר הסידור והדברים שגורים בפיו אז אפשר כי לשונו מורגלת ולבו בל עמו בכונה ראויה על כן אמר אמרי בסדרי האזינה וגם בינה הגיגי:

ג

אך הקשיבה לקול שועי ולא הגיגי כאשר אליך אתכלל אחר הסידור כי גם בחינת מלכי ואלהי שהם בחי' דין לא ידקדקו בהגיון הלב:

(ב) או מעין זה מה שכתבנו למעלה כי לאשר אהב ה' גם שהסכים ויתן לו שאלתו טרם יקרא שומע קול תפלתו וזה יאמר אמרי האזינה עודני מסדר ומדבר בינה כונת הגיון לבי לתתו לי:

(ג) ועכ"ז אל תמנע מלשמוע קול שועי כאשר אליך אתפלל אחרי כן וגם בדרך הזה כיון שלא ידקדק בכונת הגיון הלב:

ד

ואמר כי לא מבלי שית לבי אל הכונה אמרתי כן כי הלא ככ אני חושש כי עם היות שאין צריך לסדר תחלה רק תפלה שמזמן לזמן עכ"ז מיום ליום אני מסדר כי ה' בקר תשמע קולי בהתפללי ובקר שאחריו אערוך ואסדר לך תפלה טרם אתפלל ולא עוד אלא כי ואצפה שעה אחת קודם תפלה עד הסיר מלבי כל רעיון חיצוני מתבודד לכוין בעצם:

ה

והטעם שאמרתי שלא תדקדק בכונת הלב יותר הוא כי לא אל חפץ רשע אתה והוא כמאמרם ז"ל בב"ר על פסוק אהבת צדק ותשנא רשע שהוא שאמר הקב"ה לאברהם הנה אהבת צדק להצדיק את בריותיו ותשנא רשע שנאת מלחייב את העולם כד"א והרשיעו את הרשע לשון חובה וענין הכתוב כמאמרם ז"ל על פסוק כי לא לנצח אריב שהוא יתברך אינו מבקש לנצח רק להיות כביכול מנוצח. וזה יאמר פה מה שאמרתי שלא תדקדק בכונה הוא למה כי לא אל חפץ לחייב אתה רק להצדיק והראיה כי הלא לא יגורך רע. ולבא אל הענין נזכיר מאמר ספר הזוהר על פסוק גם ה' העביר חטאתך כו' כי המשחית שנברא ע"י העון היה נצב לפניו יתברך מקטרג עליו ובאומרו חטאתי מיד העבירו יתברך מלפניו. וזהו גם ה' העביר חטאתך הוא קטיגור שהיה מקטרג עליו. ונבא אל הענין אמר הנה שלא אל חפץ רשע אתה לחייבני כי הלא לא יגורך רע כי מאז הודעתני העון ע"י הנביא העברת העביר המשחית שנעשה בחטאתי מלפניך וכמאמר הנביא גם ה' העביר חטאתך כמדובר כי לא הנחתו לפניך ולא גר אתך באמור לפניך חטאתי בלא אריכות תפלה וכונה:

או יאמר כי מלך מבני אדם חפץ ממלמדי קטיגוריא על אנשים ומכבדם ומקרבם אליו למען יגידו וירבה הונו בהענישו את החטאים אך לא כאלה המלך הקדוש כי אם לא אל חפץ רשע וחובה אתה והראיה כי הלא לא יגורך רע כי הבא ללמד קטיגוריא תוציאנו ממחיצתך ולא יגור אתך וכמאמרם ז"ל כי כבא רוח נבות לקטרג על אחאב הוציאוהו ממחיצתו של הקב"ה ואמרו לו צא ועשה כן וכל שכן שהחיצונים מלמדי חובה אינם קרובים אל ה' כמלאכים קדושים וזהו לא יגורך רע:

ו

לא יתיצבו כו' אלה הם דברי תפלה שייעד והנה הוללים יקראו דוברי הוללות בגאוה כמתלהלה ויאמר על דברי דואג ואחיתופל האומרים לדוד בעמדם בשער הזקנים הבא אל אשת איש מיתתו במה שזה הוללות רעה והוא היה משיב מיתתו בחנק ויש לו חלק לעה"ב אבל המלבין כו' אין לו חלק לעה"ב. וזה יאמר לא יתיצבו הוללים הדוברות הוללות כאלה לנגד עיניך הוא עולם הבא שהוא נגד עיניך אשר עין לא ראתה אלהים זולתך כי אין להם חלק בו עם היות ששנאת כל פועלי און כבא על אשת איש וכיוצא עם כל זה הוללים בלבד לא יתיצבו ופועלי און יתיצבו כי הבא אל אשת איש כו' ויש לו חלק לעה"ב והמלבין כו' אין לו:

ז

והנה ידעתי כי תאבד דוברי כזב שכולל שניהם מעולם הבא אך אחד מהם שהוא איש דמים ומרמה יתעב ה' מעתה והוא בשום לב אל התחלת פסוק זה בלשון רבים ומסיים בלשון יחיד ופסוק שאחר שלש אלה מתחיל בלשון יחיד כי אין בפיהו נכונה כו' ומסיים בלשון רבים ומכניס בין תוארי הרשעים ואני ברוב כו' ופסוק ה' נחני. אך הנה ארזל כי איש דמים כו' יאמר על עצת אחיתופל שיעץ לאבשלום לרדוף אחרי דוד ואנשיו עודם עייפים וימיתם במרמת עצתו ונמצינו למדים כי גם מזמור זה היה בברחו מפני אבשלום. ולבא אל הענין אמר אל תהרגם על הנוגע אלי בל יענשו על ידי כי אם מה שתאבד שמהם מעה למה שהם דוברי בזב סתם וכן האחד על כי איש דמים ומרמה יתעב ה' כי היה מבקש להמית כמה מישראל למה שהוא איש דמים ומרמה שבקש לשפוך במרמת עצתו לא שיענש למעני באופן כי על בחינת היותו איש דמים ראוי ליאבד:

ח

ובזה שלא יענשו בשבילי לא יאמר עלי כל מי שחברו נענש על ידו אין מכניסין אותו במחיצת הצדיקים בי אם ואני אצל במחיצת צדיקים כי אם גם בביתך העליון כי ואני ברוב חסדך אבוא ביתך הוא העליון והענין בי הנה יש מדת חסד לאברהם ומדת גבורה היא פחד יצחק ומדת יעקב המתייחסת אל שם הרחמים אמר בזה שאין אלו נענשים על ידי לא ינגדני אברהם שעליו ארז"ל שנאמר ותשנא רשע שהיה שונא מלחייב את הרשעים כי אם אדרבה ברוב מדתו שהוא ברוב חסדך אבא ביתך אך בהיכל קדשך שהוא יותר פנימה גם שלא אומר לבא בו לא יבצר השתחויה וזהו אשתחוה כו' וזה שהוא השתחוות בלבד יהיה אפילו ביראתך היא מדת פחד יצחק אזכה כי גם היא תעזרני:

ט

אך ירא אני שמא קודם שאבא ביתך עתה אכשל בעון אשר חטאתי ויגרום לי שלא אבא ביתך ומה גם בהיותו לוחם עם ישראל שמא יכעוס ויהרוג בהם ויהיה בתוכם נקי וצדיק על כן אוחילה לפניך ה' שהוא מדת יעקב הירא שמא יהרג או שמא יהרוג שעל כן ויירא ויצר לו ויירא שלא יהרוג ויצר לו שלא יהרג נחני בצדקתך שלא אחטא ואהרוג בישראל שכנגדי למען רצונך אשר אתי האומרים לי הבא להרגך השכם להרגו וזה יהיה לי באחוז בדרכך אשר היא להאריך לעוברי דמים וקמים נגדך וזהו הישר לפני דרכך שתראה לי בדרך דרך שרה:

י

וחוזר אל הענין אשר אמרתי איש דמים ומרמה יתעב ה' הטעם הוא כי אין בפיהו נכונה תמיד ואשר אמרתי תאבד דוברי כזב הוא כי הצד השוה שבשניהם הוא כי קרבם הוות הוא מה שאמר שמואל לרב יהודה על דואג ואחיתופל שיננא טינא היתה בלבם באמונתו ית' והנה קבר פתוח גרונם כי כאשר בהפתח קבר שהמת בתוכה לא יבצר מצאת ריח ממה שבתוך הקבר פנימה כן אלו לא יבצר להוציא גרונם מה שבלבם אלא שלשונם יחליקון שלא יפורש הדבר בעצם והוא מאמרם שספרי מינים היו נופלים מחיקם שהוא לפעמים שהיו שלא במתכוין יוצא מפיהם כדבר נופל מה שבחיקם ששם הלב אך תמיד היו מחליקים לשונם שלא יובן כי אם במקרה כמדובר:

יא

האשימם כו' אמר האשימם אלהים בצרות ונפילות ואשר יפלו יהיה ממועצותיהם שבדבר אשר יחליקו מועצות משם יפלו כענין שקרא לאחיתופל שבמועצות שיעץ משם נפל וזה למען ידעו הכל כי כל מועצותיהם למרע בראותם כי זה פריה אך לא תדיחם ותכריתם בעבורי כי גם ענוש לצדיק כו' כי אם ברוב פשעיהם זולת הנוגע לי הדיחמו על כי מרו בך ולא על כי מרו בי:

או יאמר האשימם אלהים ומפני שהם חכמים וטובים בעיני העם על כן למען תוכר רעתם לכן יפלו בנופלים ממועצותיהם שכל אחד יפול ממועצותיו ומסבת מועצותיו וזה ע"י אשר יעץ לאבשלום כאשר היה וזה ע"י עצתו לשאול כי מיד איבד תלמודו ונפטר וברוב פשעיהם טרם ינכו מהם עד שהפשעים יהיו המיעוט למרקם בגיהנם הדיחמו כי אין רצוני כי אם שיהיו נדחים תמיד וז"א ברוב פשעיהם הדיחמו ואיני עושה על שמרדו בי רק על כי מרו בך כי המורד במלכות בית דוד כמורד בשכינה נמצא כי בך היה מרדם ובזה שיוכר כי רשעים המה במה שיפלו ממועצותיהם ימשך כי

יב

וישמחו כל חוסי בך במפלת אשר מרו בך והוא כי דרך צדיקים לשמוח באבוד רשעים אלא שאם רשעתם היא היותם אויבי הצדיקים אפשר שבשמחת אבודם ימשך יתקיים בהם מקרא שכתוב בנפול אויבך אל תשמח כו' מה שאין כן בהיות רשעתם בינם למקום שטוב לשמוח באבוד אויבי ה' ובזה יאמר במה שתאשימם על כי מרו בך ולא על שהם אויבי ימשך כי כאשר ישמחו כל חוסי בך לא תתהפך הרעה עליהם על שבנפול אויביהם ישמחו כי אם שלעולם ירננו ולא תפסק שמחתם על שמחם בנפול אויביהם כי לא ישמחו רק על כי מרו בו ית' ותסך עלימו מכל צרה פן יאמרו הרואים כי בעון מה ששמחו במפלת דואג ואחיתופל השיב עליהם אפו ית' ובזה ויעלצו בך אוהבי שמך הנזכר הוא בשם אלהים שהזכרתי באמרי האשימם אלהים יהיו אוהבי הדין שמחים ביסורין כי בזה יהיו עלזים ומקבלים ברצון בראות כי על כבוד שם אלהים שהוא שכינה שמרו בה אשר הם אוהביה נדחו מן העולם וזהו אומרו בך:

או יאמר כי הנה ידענו מרז"ל כי כביכול הקב"ה לא שמח בעולמו כי אם שישמח לעתיד ב"ב וזהו ויעלצו בך שהוא בזמן שמחתך אוהבי שמך אלהים סובלי יסורין ודי להם זה ובזה יתנחמו ביסורין באמרם דיו לעבד להיות כרבו:

יג

והוא כי ידוע הוא כי אתה תברך צדיק כשתהיה ה' כלומר שלם בארבע אותיותיך שהוא לעתיד כשתתנקם מעמלק כד"א כי יד על כס יה כו' ועל כן הם אוהבי שמך ולא יחושו מהיסורין ומה שמבקשים כעת אינו אלא שכינה המגינה לבעליה רצון מאתך תעטרנו שתערה עליהם ממרום רצון טוב לקבל יסוריהם ברצון שלא יקוצו ויחטאו כי שפע רצון מאתך עטרה תחשב להם וזה רצון תעטרנו כי יהיה להם כצנה להגין מן החטא:

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.