אילת השחר/כתובות/מה/א

אילת השחר כתובות מה א

דף מ"ה ע"א

דלמא כי חדית רחמנא היכא דלא אישתני גופא אבל היכא דאישתני גופא לא חדית רחמנא. יש לעיין דהא מה דאמרינן נשתנה גופא, הא שינוי הגוף בלי שהי' משנה את דינה לא הי' כלל גורם שתקבל מיתה אחרת, אלא משום דלגוף כזה יש דינים אחרים, א"כ העיקר מה שנשתנה הדין, ומה לי אם שינוי הדין נגרם ע"י שינוי הגוף או ע"י סיבה אחרת.

והנה בעיקר ענין אישתני גופא אישתני קטלא הא אין ע"ז פסוק אלא סברא, וצ"ע מה הסברא שישתנה חיוב מיתה דהא העבירה נעשית בעודה נערה, ונראה דהנה יש להסתפק אם מה דנערה המאורסה היא בסקילה, הוא משום דעל זנות דנערות גזרה תורה סקילה, או דעל זנות של א"א חייבה תורה סקילה לנערה, וסברת אישתני גופא היינו דרק לגוף של נערה חייבה תורה סקילה על זנות ולא לגוף של בוגרת, דהא חזינן דאם זינתה כעת היא בחנק, הרי דלגוף כזה לא חייבה תורה סקילה, ולפי"ז כשהוכיח ממוצש"ר דאע"ג דבגרה חייבת סקילה דחה רבא דהתם במוצש"ר גזה"כ דחייב על זנות של קודם סקילה, דהא כעת היא נשואה ועל זנות של כעת היא בחנק, וע"כ דבמוצש"ר החיוב סקילה הוא על זמן הזנות, וע"ז פריך ר' הונא ברי' דר' יהושע דאפשר דרק מצינו חידוש דאפילו אם היא נשואה נסקלת על זנות של אירוסין דבהכי חייב רחמנא דהא זה כל עיקר דין מוצש"ר, אבל אין ראי' דחידשה תורה דבוגרת נסקלת, דאפשר דהתורה חייבה רק לגוף של נערה סקילה ולא לבוגרת כיון דנשתנה גופה ולגוף כזה לא חידשה תורה סקילה.

וזה אפשר לפרש בשתי אופנים, או דרק בנשואה דבהכי חייב רחמנא ולא בשינוי הגוף דע"ז לא מצינו דבהכי חייב רחמנא, ולפי"ז אין עיקר החילוק בין נשתנה גופא או דאשתני דינא, אלא דרק דבהכי חייב רחמנא נתחדש דהיינו בנשואה ולא בבוגרת, או דאפשר דגם לפי"ז יש קצת סברא דלגוף של בוגרת אין סקילה, ומתוס' משמע דשינוי הגוף בלי שאז יש דין אחר אם הי' אז עושה את העבירה, מ"מ יגרום שינוי בחיוב מיתה, דלכן הקשו דמאי ראי' מהא דחטאו עד שלא נתמנו כיון דהתם אין שינוי הגוף.

ולמסקנא דדרשינן הנערה שהיתה כבר, חזינן בזה דמסברא הוי אמרינן דלנערה נותנים סקילה אבל לא דבזנות דנערות נותנין סקילה, אלא דיש דרשה דהנערה שהיתה כבר, דהחיוב הוא על זנות של נערות ולא דלנערה סוקלין. ויש לעיין אם אשתני גופא אשתני קטלא איזה מיתה יקבל הבועל, דבו הא לא הי' שום שינוי הגוף.

תוד"ה אמר רבא. ורבינו שמואל מפרש שאני מוציא שם רע דחידוש הוא שהרי נכנסה לחופה ולא נבעלה בעלמא בלא הוצאת שם רע וזינתה אחר חופה בחנק וכו'. כבר נתקשו דאיזה סברא דאע"ג שהוציא שם רע תהי' חייבת סקילה, וכבר הקשה כן הראב"ד על הרמב"ם (בפ"ג מאיסורי ביאה הל' ח') דס"ל כהרשב"ם.

אמנם לשיטת רש"י ותוס' וכן להראב"ד ל"ק, דהנה הא ודאי דחומר העבירה היא בשעת עשיית העבירה, ולא שייך שתעשה עבירה קלה ועי"ז שהוא יוציא שם רע יתחדש שהיתה עבירה חמורה, אמנם שייך שאע"פ שעשתה עבירה חמורה נקיל בעונש משום איזה גזה"כ, ולכן במוצש"ר הא חזינן דהתורה מענישה את הבעל מחמת דרצה לגרום לה עונש סקילה, וע"כ דכשזינתה בעודה ארוסה דהחטא ודאי הי' בשעתו חטא חמור של סקילה לא יוקל עונשה מחמת אישתני דינא דהא עצם אישתני דינא הוא דיכול לחול שינויים בעונש של החוטא, ולו יצויר אם ישתנה דינא ואח"כ שוב ישתנה דינא מהשינוי קודם הא תחזור שוב לדין הקודם כיון דלא עוקרין את חומרת החטא, וא"כ כמו שיכול להיות דין אישתני דינא יכול להיות דין דבמוצש"ר ישתנה דינא בחזרה לסקילה וזהו שנקרא לא ישתנה דינא מסקילה, וכאן דגילתה תורה דחייב דוקא על שרצה לחייב סקילה, דבזה נכלל גזה"כ דלא נאמר דכה"ג אישתני דינא לחנק אלא אדרבה אשתני דינא לעיקר חיובה, אבל לאחר חופה דעצם החטא הי' קל קשה לומר דעי"ז שיוציא שם רע יגדל חטאה שלכן יתחדש עונש יותר ממה שמגיע על חטא כזה, ובאבי עזרי (פ"ג מאיסורי ביאה הל' ח') ביאר בזה בדרך אחר.

תוד"ה תנאי היא. וא"ת והא הכא ליכא אלא שינוי דינא. ומרש"י משמע דכאן מקרי שינוי הגוף, והיינו דס"ל לרש"י דשינוי הגוף אינו רק אם בגוף האדם ממש נשתנה, אלא כל שמחמת דין שחל בהגברא נשתנה דינו מקרי שינוי הגוף, משא"כ נשואה אין שינוי בה מחמת שהיא אחרת, רק דמחמת דהיא בבית בעלה יש לה דינים אחרים, אבל לא חל שום דין בה.

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף

ספרי אילת השחר מונגשים לציבור במסגרת 'אוצר הספרים היהודי השיתופי' לשימוש אישי לעילוי נשמתו הטהורה של רבנו אהרן יהודה ליב ב"ר נח צבי. הזכויות שמורות לבני רבנו יבלחט"א