אור זרוע/תפילין/תקעט
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
אם צריך לקשור קשר של תפלין בכל יום
אמר רב מנשה בר ירמי' אמר שמואל תפלין מאימתי מברך עליהן משעת הנחתן איני והא אמר רב יהודה אמר שמואל כל המצות כולן מברך עליהן עובר לעשייתן אביי ורבא דאמרי תרווייהו משעת הנחה ועד שעת קשירה פי' דכמה דלא קטרינהו היינו עובר לעשייתן מיכן הי' מדקדק רבינו אליהו מפרי"ש זצ"ל שצריך אדם לקשור תפלין בבל יום דאי לאו הכי מאי שיעורא יהבו לן אביי ורבא הלא אין קושרין אלא פעם אחת בשעת עשייתן אלא ש"מ שצריך להתירו בכל יום ולקושרו והכי מוכח פ"ק דשחיטת חולין דאמר רב יהודה אמר רב ת"ח צריך שילמוד שלשה דברים כתב שחיטה ומילה ורב חנינא בר שלמיא משמי' דרבא אף קשר של תפלין וברכת חתנים וציצית ואידך הני שכיחן ופי' רבינו שלמה הני שכיחן תפלין וציצית וברכת חתנים מצוין תדיר הלכך הכל בקיאין בהן ואין צריכין תלמוד שמנעוריו בקי בהן הרי משמע מדבריו שצריך להתירו בכל יום ולקושרו דאי לאו הכי אמאי שכיחי תפלין טפי מכתב ומילה אלא ש"מ שצריך להתירו בבל יום ולקושרו ור"ת זצ"ל פי' שא"צ אלא כיון שקשר בשעת עשי' שוב א"צ ומביא מההיא דר"פ בתרא דעירובין דתני אבוה דשמואל בר רב יצחק אלו הן הרשות ואלו הן ישנות כל שיש בהן רצועו' מקושרות פי' שאסור לקושר' בשבת משום דהוה קשר של קיימא (ואצטריך) [ואם צריך] להתירו בכל יום אז לא הוה קשר של קיימא ויכול לקושרו בשבת וההיא דשחיטת חולין אומר ר"ת דלאו ראי' היא שהרי אפי' לפי' רבי' שלמה הלא ציצית לכ"ע א"צ לקושרן בכל יום אפ"ה קאמר דשכיחי ותו ע"כ שמעי' מהתם דקשר של תפלין א"צ לקושרו בכ"י מדאמר ואידך הני שכיחא קצ"ב. ואי צריך לקושרו בכ"י מאי קמ"ל רב חנינא פשיטא דאבעי' לי' למידע וע"כ מפרש ר"ת ואידך הני שכיחי כ' שחיטה ומילה צריך יותר לידעם אבל קצ"ב לא שכיחי כולי האי ולהכי א"צ כולי [האי] לידעם כדאמ' באלו מציאות תפלין בי בר חבי שכיחי. שהיה מוכרן בשוק. והא דאמר אביי ורבא משעת הנחה עד שעת קשירה ההיא קשירה היינו הידוק הרצועה. שמחזק הקשר. כדאמר בעלמא קשורה בו ככלב וכגון אם השליא קשורה בולד אין חוששין בולד אחר היינו מהודקת. בפ' המפלת ויש שמכריעין ואומרים בתפלה ש"ר כדברי ר"ת ובתפלה ש"י כדברי רבינו אליהו דכתי' בש"י וקשרתם לאות על ידך דמשמע שכל שעה שמניח צריך לקשור. תדע דלקמן בההי' שמעתא דריש ר' נתן הנחה בשמאל מדכתי' וקשרתם וכתבתם מה כתיבה בימין אף קשירה בימין. [וכיון] דקשירה בימין הנחה בשמאל היא. ואם הי' קושר תחלה ואח"כ מכניס זרוע א"כ היכי דייק מינה דהנחה בשמאל. ועוד אמר פ' אין מעמידין מעשה באשה אחת שנשאת לחבר והיתה קושרת לו תפלין בזרועו. משמע דתמיד היתה עושה כן. ואפי' לספרים שכתוב בהם קומעת מ"מ ר"ל שהיתה קושרת לו כעין קמיע דלפי שאין נוח לקשור כיד אחת מסייעת לו תדע דלא קאמר שהיתה מסייעת לתפלה של ראש [דתפילין ש"ר] ודאי א"צ לקשור בכל יום דלא צותה תורה לקשור בכל שעה וקשר שלהם דל"מ וכי גמירי דלהוי קשירה גמירי. והשתא קשירה דשמעתא קשירה ממש דבשל יד מתחיל לברך. מיהו האידנא נוהגים כל רבותי שלא לקשור בכל יום אפי' של יד:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |