אבן הראשה/לב
|
דף זה נוצר בטכנולוגיית זיהוי תווים אופטי OCR. מטבע הדברים הטקסט המקורי ישן ודרושה עדיין הגהה מלאה מול טקסט מקורי חופשי. | ||
| אתם מוזמנים לתרום ולהגיה את הדף, אך אנא אל תורידו את ההודעה כל עוד לא תוקן הדף. אם אתם סבורים כי הדף מוגה, ניתן לציין זאת בדף השיחה. תוכלו להגיה את הדף מול דף הדפוס המקורי | |||
|
< הקודם · הבא > |
עש"ק כ"ב מנ"א שנת תרכ"ט שקלאוו.
הגיעני מכתבך וראיתי דבריך היקרים מה שכתבת בדברי התוס' ביבמות (דף מינן ד"ה מאי היא שכחנו וז"ל וכי חימא מ"מ חקשה ליה שסברת ר' יוסי הפוכה מדר' יהודה דר' יסודה מחמיר טפי בכיבוס מבאירוסין ולרבי יוסי איפכא ע"כ אין הש"ס חושש בכך דסא לקמן בטי למימר דחנאי היא ט'. וכסבח די"ל דר' יוסי למעשיה בנדרים (דף ס') דר' יוסי אומר כביסתן קודמח לחיי אחרים ומשום דכביסה אלימא ליס לר' יוסי וסבר דהוי חיי נפש ומש"ס מיקל ר' יוסי ספי בכיטס והבאה דברי החוס' בביק(דף צ"ס) ד"ה בשבח שכחט והשחא הוי סברא הטכס דריי מדר"מ דבצבע לר"מ שינוי קונס ט' ומ"ש המסרש"א בכתובות (דף ע"ס) בד"ס ספק טמא דק"ק דהוי סברא דר"ג הפוכה מסברס ר"י דלר"ג חזקס דנופא מדיף מחזקס ממק ט'. ודבריך נכונים דגודאי י"ל דר' יוסי לטעמיה מיקל ספי בכיטס ויש לומד ג"כ דלטממיה אזיל בהסיא דסוכה (דף מ') וב"ק (דף ק"ב) דחניא אין מוסרין סירוח שביסיח לא למשרה ולא לכטסה ר' יוסי אומר מוסרין ומשום דאיק לכס לכל צרכיכס ודמרבה אני אח הכטשה ששוה בכל אדם שהכל צריכין לה כמו אכילה והיינו משום דאלימא ליה כביסה וחשיב לה חיי נפש ועיין ביצה (דף ל"ב) ג' חייהן אינם חיים ט' וי"א אף מי שאין לו אלא חלוק א' וס"ק אפשר דמעיין במניה וייל די"א כר' יוסי וח"ק כרבנן וס' שבס (דף כ"ס) ועמ"ש הסוס' ביבמות (דף צ"ס) ד"ה כסב וז"ל וכן נראה לר"י דאי לר"מ מיסמי נמי איח ליה דמשחסבדי א"כ סברס ר"מ הפוכה מדרבק דלרבנן כחובה גרוע מבס"ח ט' ולר"מ טדיפא דאפילו מטלטלי דיחמי משחעבדי לס ט' וכ"כ הסוס' בבטרוח (דף נ"א) ד"ס ולא בראוי• וי"ל ג"כ דר"מ לטעמיה דסבר כחובה דאורייתא כמ"ש בכתובות (דף נ"ו) ואלימא ליה כחובה (אלא דמ"מ לא מססבר להו לומר דלר"ט עדיפא מב"ח) ועמ"ש התוס' בברטח (דף ל"ס) ד"ס מברך להקשיח על פרש"י וז"ל וחימא א"כ סברא הפוכה דלר"ס פחיסין שהן גדולים עדיפי וצר' יוחנן שלימין עדיפי ואין סברא לומר דפליני בהפוך סברוח ע"ש וק הקשו בע"ג (דף ע"ה) ד"ס איחמר על פרש"י שם דא"כ הוי סברתו הפוכה דרב ושמואל שהרי רב מיקל ביבשחא יותר מברסיבחא ט' ועיין חמורה (דף י"ב) ד"ה ואק שהקשה הר"ש מלוניל על פרש"י דאין זה שיטת סש"ס דמעיקרא לדברי רחנ"א ר"א לקולא ט' סברת אמוראי הטכס כזה לא מצינו ט' מיהו אומר ר"י דבכמה מקומוח בשיס מצינו כן ט' בקדושין (דף ל"ו) דבעי אי ר"א לקולא פליג ט' והחם אינו סברא הפוכה אלא דפליגי אי סבר לקולא וכה"ג מצינו טובא בש"ס. ועמ"ש התוס' בעירובין (דף ל"ט) ד"ס מודים חכמים סימא דסברת חכמים הפוכה ממס דקיי"ל כרב ט'. ובביצה (דף י"ג) הדיס איכא דאמרי מחצוקח בשבלים אבל בקטנית דה לא טבלא הקשו דבכל הש"ס לא מצינו א"ד כה"ג שהוא להפך מן הראשון כו' יע"ש וביבמות (דף צ"ג) ובכתובות (דף ז') ד"ס המזכה דסברס ר"נ הפוכה מדרב סונא דסבר לכשתלד קנס ובפירוח דקל אף משבאו לעולם יכול לחזור בו והש"מ בכתובות (ד' ייד) ד"ס וחו רשב"א כתב בשם הקונטריסין וז"ל שהספר מקשה והאמרת רישא סל ח"ק וטונחו להקפות משום דהויא סברא הפוכה דת"ק יאמר חלל ודאי כשר ממזר פסול כו' אבל רש"י ז"ל אינו חושש מסברא הפוכה כו' ועוד דאין לחוש לסברא הטכה כו' יעיש והיינו דפרש"י לטעמיה בברטח ובעיגשס (וע' חגיגה דף כ"א וחינו עני! לזה). ומה שהבאת במכתבך מ"ש המפרש לנזיר (דף ל') ד"ה אסיפא פליני דלרבנן ס"ל איפכא ומאי דא"ר יוסי דאין זה מגלח על נזירות אביו סיל דהוי מגלח ומאי דקא"ר יוסי דהוי מגלח ס"ל לרבנן דאינו מגלח י"ל דבשיטס רפ"י קאי דאינו חושש לסברא הפוכה ודמש"ה סחוס' לטעמייהו לא מפרשי הכי אלא דאסיפא לסוד פליגי ולא ס"ל לרבנן בהיפוך מר' יוסי. וק להמסקנא להספרש הוי סברתם הפוכה משא"כ להחוס' דלטעמייהו דס"ל דלא מציכו שיחלקו בהיפוך סברות, ומה שהבאת מב"ק (דף קי"ח) אץ מחלקוסם בהיפוך הסברות דר"ח דאמר שלא לדעת צריך דעת הואיל ואנקטס נגרי ברייתא אינו חולק על הסברא דלדעת בעי ספי השבה מעליוסא אלא שאמר דצריך דעת מסעם אחר כדי שידעו הבעלים לשמור וכדלא ידעי בעלים לא עזדסרי בה. אמנם מס שהבאת מדברי הסוס' בב"ק (דף צ"ג) דיס בקלא דלרבא לריש עדיף ליבון דלא הדר מצבע דסדר ורבנן עדיף לסו צבע כו' משמע שאין להקפיד כ"כ ויש להעיר בזה מכמה סוניות בש"ס . ועיין בשבועות (דף מיו) השתא סיכא דמחמיר ר"י מקילי רבנן כו' יס"ש . מאח אחיך הדו"ש ומברכך בכל סוב מאדה"ש אליהו: