ערך/מומר: הבדלים בין גרסאות בדף

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
(ערך מומר)
 
(תיקון ותבניות)
שורה 1: שורה 1:
{{ניווט כללי עליון}}
==באיסורי עשה ולאו==
==באיסורי עשה ולאו==
בשו"ת חתם סופר {{ממ|ח"ה השמטות סימן קצה}} כתב שהמבטל מצות עשה דשבתון{{הערה|על ידי שטורח ואינו שובת. עי"ש חידושו זה ע"פ דברי הרמב"ן.}} הרי הוא מומר לכל התורה. מבואר שבעובר על איסור עשה נמי חשיב מומר.
בשו"ת חתם סופר {{ממ|ח"ה השמטות סימן קצה}} כתב שהמבטל מצות עשה דשבתון{{הערה|על ידי שטורח ואינו שובת. עי"ש חידושו זה ע"פ דברי הרמב"ן.}} הרי הוא מומר לכל התורה. מבואר שבעובר על איסור עשה נמי חשיב מומר.
שורה 6: שורה 7:
אמנם בשו"ת בצל החכמה {{ממ|[[בצל החכמה/ה/עז|ח"ה סימן עז]]}} כתב שגם הפרי מגדים לא נסתפק אלא לענין מומר דשבת שהמומר לחלל שבת בפרהסיא הוי כמומר לכל התורה. אך גם הוא מודה שלעיקר דין מומר סגי אף בעובר על לאו.
אמנם בשו"ת בצל החכמה {{ממ|[[בצל החכמה/ה/עז|ח"ה סימן עז]]}} כתב שגם הפרי מגדים לא נסתפק אלא לענין מומר דשבת שהמומר לחלל שבת בפרהסיא הוי כמומר לכל התורה. אך גם הוא מודה שלעיקר דין מומר סגי אף בעובר על לאו.


ובספר מגן אבות {{מגן אבות/שבת/ע/ב#ובעיקר|שבת ע: ד"ה ובעיקר]]}} כתב שבלאו לבד אינו נעשה מומר אלא רק בחיובי כרת.
ובספר מגן אבות {{ממ|מגן אבות/שבת/ע/ב#ובעיקר|שבת ע: ד"ה ובעיקר]]}} כתב שבלאו לבד אינו נעשה מומר אלא רק בחיובי כרת.
 
{{שולי הגליון}}
 
{{ניווט כללי תחתון}}

גרסה מ־13:32, 23 באוקטובר 2018

מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

ערכי אוצר הספרים היהודי השיתופי TriangleArrow-Left.png מומר

באיסורי עשה ולאו

בשו"ת חתם סופר (ח"ה השמטות סימן קצה) כתב שהמבטל מצות עשה דשבתון[1] הרי הוא מומר לכל התורה. מבואר שבעובר על איסור עשה נמי חשיב מומר.

ועי' שו"ת רב פעלים (ח"ג או"ח סימן יב) שהביא ספקו של הפרי מגדים (פתיחה להלכות שבת) אם מחלל שבת בלאו דמחמר חשיב מומר. הרי שנסתפק בזה.

אמנם בשו"ת בצל החכמה (ח"ה סימן עז) כתב שגם הפרי מגדים לא נסתפק אלא לענין מומר דשבת שהמומר לחלל שבת בפרהסיא הוי כמומר לכל התורה. אך גם הוא מודה שלעיקר דין מומר סגי אף בעובר על לאו.

ובספר מגן אבות
שגיאות פרמטריות בתבנית:ממ

שימוש בפרמטרים מיושנים [ 2 ]
(מגן אבות/שבת/ע/ב#ובעיקר) כתב שבלאו לבד אינו נעשה מומר אלא רק בחיובי כרת.



שולי הגליון


  1. על ידי שטורח ואינו שובת. עי"ש חידושו זה ע"פ דברי הרמב"ן.
מעבר לתחילת הדף