קרן אורה/נדרים/יג/א
גמ' הא דאמר לאימרא הא דאמר לא אימרא עיין בתוס' ורא"ש ור"ן ז"ל אבל הרמב"ם ס"ל דלא ככולהו אלא ברייתא מיירי בלא אימרא ואפ"ה שאוכל לך אסור כמבואר בדבריו ועיין לח"מ שם והמל"מ ז"ל ג"כ האריך בזה עיי"ש:
רא"ש בד"ה הא דאמר לאימרא כו' ט"ס יש בדבריו ועי' משל"מ ז"ל:
משנה לקרבן לא אוכל לך ר"מ אוסר ומסיק בגמ' דר"מ מיירי היכא דאמר לקרבן לא אוכל ומפרשינן לקרבן יהא ורבנן פליגי עליה בזה וס"ל דלא אמרינן לקרבן יהא ובלא קרבן לא אוכל לך הוי איפכא דלרבנן אסור ולר"מ מותר דלית ליה מכלל לאו כו' אבל הרמב"ם ז"ל בפי' המשנה נראה דמפרש לדברי ר"מ בלא קרבן ומטעם מכלל לאו כו' ע"ש וכבר תמה עליו התוס' יו"ט דהוא נגד סוגית הש"ס כמה פעמים ובירושלמי לפי נוסחא האמורה מסייע ליה להרמב"ם ז"ל ע"ש ובק"ע מה שהגיה שם ובאמת שיטת הרמב"ם ז"ל נפלאה היא דבשאוכל לך כתב בין קרבן כקרבן לקרבן לא קרבן הכל אסור ובלא אוכל לך בכולהו שרי ובחולין החולין כחולין בכל גוונא שרי בין שאוכל בין שלא אוכל ובלא חולין שאוכל לך אסור ושלא אוכל לך אסור ונראה דהוי גריס הכא לעיל בתרווייהו אסור ופריך הש"ס מר"מ בלא קרבן דמפרשינן לקרבן יהא וה"נ נפרש לחולין יהא ואמאי אסור ומשני רב אשי דלא חולין לא מפרשינן לחולין יהא אלא לאיסורא לא חולין ליהוי אלא קרבן ובקרבן הוי איפכא לקרבן לא אוכל לך לכ"ע שרי כמו קרבן כקרבן אבל בלא קרבן ס"ל לר"מ דאסור משום מכלל לאו כו' והיינו דפריך הש"ס לעיל על לאימרא לא אוכל לך מותר והא לר"מ אסור ומשני דברייתא מיירי בלא אימרא ובהא הוא דלא אוכל לך מותר אפי' לר"מ אבל לא אימרא לר"מ אסור בין שאוכל לך בין שלא אוכל לך. ולא קיי"ל כר"מ בלא אוכל לך ומש"ה פסק בלא אוכל לך הכל שרי ובאוכל לך הכל אסור וכן לקמן בפ"ב במתניתין גרסינן לקרבן לא אוכל מותר דמודה ר"מ בהא ונושאי כליו ז"ל ביארו דבריו ע"פ שיטת הרא"ש והר"ן ז"ל ולענ"ד לא כן הוא עמדו ושיטה אחרת לו אבל נעלמה היא מעיני כעת והתוס' י"ט ז"ל כתב דלא הוי גרס כל הני סוגיא דמכילתין וקשה הדבר לומר כן. ע"כ כתבתי מה שנ"ל לפי גרסתו אבל אין הדבר ברור וצ"ע יותר בזה:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |