גליוני הש"ס/יומא/לב/א: הבדלים בין גרסאות בדף
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (גרסה ראשונית) |
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (עוגנים ועיצוב) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
<noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | <noinclude>{{ניווט כללי עליון}}</noinclude> | ||
ל"ב | {{מרכז|'''דף ל"ב ע"א'''}} | ||
'''{{עוגן1|חוץ}} מפסוק זה.''' נ"ב דוגמא לזה ב"ב ק"ט א' קראי שלא כסדרן כתיבי וע"ע ב"ק ק"ז א' עירוב פרשיות כתי' כאן וע"ע כזה במגילת אסתר במ"ע ששכח הרב כפי דעת הרמב"ן במצוה י"ג ע"ש שכ' דמה שכתוב גואל הדם ימית את הרוצח בפגעו בו ואם בפתע בלא איבה הדפו וגו' ומוכח דהך דגואל הדם וגו' קאי אמזיד דהא אח"כ הוא שמתחיל הכתוב לדבר משוגג וכמ"ש ואם בפתע וגו' מ"מ עירוב פרשיות כתי' כאן וקאי קרא דגואל הדם וגו' נמי אשוגג ואף דנאמר בפרשת המזיד עש"ה: | |||
{{ | '''תוד"ה {{עוגן1|ומה}}''' כ' '''ליכא למימר טמא ליכנס לעזרה יוכיח שטעון טבילה ואין טעון קידוש כו'. נ"ב י"ל בפשיטות בזה דהא יוכיח הוא לימוד וכל שאין למידין ממנו אין עושין ג"כ יוכיח ממנו כמבואר בתוס' סוטה כ"ח א' ד"ה אינו דין עש"ה וא"כ י"ל בפשיטות דראב"ש בשיטתי' דאבוה קאי דס"ל אין דנין אפשר משא"א ע' תמורה ט"ז ב' דפריך בפשיטות אליבא דר"ש וכי דנין אפשר משא"א ומשמע דקים לי' להש"ס הכי דס"ל לר"ש אין דנין אפשר משא"א וכן משמע במנחות י"ט א' עש"ה וא"כ הא אין לומר דמה טמא הנכנס לעזרה טעון טבילה ולא קידוש אף כאן יהא טעון טבילה ולא קידוש דהא אין דנין אפשר משא"א ובטמא ליכנס לעזרה הא א"א שיצטרך קידוש לכניסה דהא אין קידוש רק בפנים כמבואר בסוגיין ובזבחים כ' ב' קידוש בכלי שרת בחוץ כו' עבודתו פסולה וא"כ על כרחך לו שיכנס לפני הקידוש ואף דיכול להכניס ידיו ורגליו ולקדש מ"מ הא קיי"ל דביאה במקצת שמה ביאה וא"כ עכ"פ הא ההכרח שתהי' כניסת הטמא בלא קידוש רק בטבילה לבד וא"ל דעכ"פ הי' ראוי שיכניס רק ידיו ורגליו לקדש ויהי' כניסת שאר גופו עכ"פ בקדימת קידוש וכמ"ש כזה תוס' יבמות ז' ב' ד"ה ואמר עולא דאף דהותר ביאה במקצת מפני ההכרח מ"מ לא הותר ביאת כולו עש"ה דאין לזה עניין לכאן דכאן עכ"פ לימוד ליכא מביאת מקדש דטמא כיון דיש חילוק עכ"פ ויש לומר דרק שם דהוכרחה הטבילה שתועיל בלבדה בלא קידוש לביאת המקצת דכגון זה הוא דאמרה תורה דהואיל ואהניא למקצת אהניא לגמרי ואין לדון וללמוד מכגון זה אהיכא דאפשר שאין הטבילה מועלת כלל בלא הקידוש וכמובן וגם י"ל דלא מהני לעניין קידוש אם רק ידיו ורגליו בפנים דבעי' שיהי' כולו בפנים מקרא דבבואם אל אהל מועד ירחצו מים ע' זבחים כ"ו א' בבואם אל אהל מועד עד שיבא כולו לאהל מועד ואולם בזה י"ל דהכי קאמר קרא דביאת כל צריכה רחיצת מים אבל אין ראי' שהרחיצה צריכה ביאת כל ואולם בלא"ה הדברים נכונים ופשוטים לענ"ד כנ"ל וחידוש על התוס' שלא העירו כלל מזה: | ||
{{ | |||
<noinclude>{{דיקטה}} | |||
{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude> | |||
גרסה מ־04:44, 19 באוגוסט 2024
גליוני הש"ס 
יומא לב א
|
< עמוד קודם · עמוד הבא >
צור דיון על דף זה מפרשי הדף רש"י תוספות תוספות ישנים ריטב"א חי' הלכות מהרש"א גבורת ארי רש"ש שיח השדה |
חוץ מפסוק זה. נ"ב דוגמא לזה ב"ב ק"ט א' קראי שלא כסדרן כתיבי וע"ע ב"ק ק"ז א' עירוב פרשיות כתי' כאן וע"ע כזה במגילת אסתר במ"ע ששכח הרב כפי דעת הרמב"ן במצוה י"ג ע"ש שכ' דמה שכתוב גואל הדם ימית את הרוצח בפגעו בו ואם בפתע בלא איבה הדפו וגו' ומוכח דהך דגואל הדם וגו' קאי אמזיד דהא אח"כ הוא שמתחיל הכתוב לדבר משוגג וכמ"ש ואם בפתע וגו' מ"מ עירוב פרשיות כתי' כאן וקאי קרא דגואל הדם וגו' נמי אשוגג ואף דנאמר בפרשת המזיד עש"ה:
תוד"ה ומה כ' ליכא למימר טמא ליכנס לעזרה יוכיח שטעון טבילה ואין טעון קידוש כו'. נ"ב י"ל בפשיטות בזה דהא יוכיח הוא לימוד וכל שאין למידין ממנו אין עושין ג"כ יוכיח ממנו כמבואר בתוס' סוטה כ"ח א' ד"ה אינו דין עש"ה וא"כ י"ל בפשיטות דראב"ש בשיטתי' דאבוה קאי דס"ל אין דנין אפשר משא"א ע' תמורה ט"ז ב' דפריך בפשיטות אליבא דר"ש וכי דנין אפשר משא"א ומשמע דקים לי' להש"ס הכי דס"ל לר"ש אין דנין אפשר משא"א וכן משמע במנחות י"ט א' עש"ה וא"כ הא אין לומר דמה טמא הנכנס לעזרה טעון טבילה ולא קידוש אף כאן יהא טעון טבילה ולא קידוש דהא אין דנין אפשר משא"א ובטמא ליכנס לעזרה הא א"א שיצטרך קידוש לכניסה דהא אין קידוש רק בפנים כמבואר בסוגיין ובזבחים כ' ב' קידוש בכלי שרת בחוץ כו' עבודתו פסולה וא"כ על כרחך לו שיכנס לפני הקידוש ואף דיכול להכניס ידיו ורגליו ולקדש מ"מ הא קיי"ל דביאה במקצת שמה ביאה וא"כ עכ"פ הא ההכרח שתהי' כניסת הטמא בלא קידוש רק בטבילה לבד וא"ל דעכ"פ הי' ראוי שיכניס רק ידיו ורגליו לקדש ויהי' כניסת שאר גופו עכ"פ בקדימת קידוש וכמ"ש כזה תוס' יבמות ז' ב' ד"ה ואמר עולא דאף דהותר ביאה במקצת מפני ההכרח מ"מ לא הותר ביאת כולו עש"ה דאין לזה עניין לכאן דכאן עכ"פ לימוד ליכא מביאת מקדש דטמא כיון דיש חילוק עכ"פ ויש לומר דרק שם דהוכרחה הטבילה שתועיל בלבדה בלא קידוש לביאת המקצת דכגון זה הוא דאמרה תורה דהואיל ואהניא למקצת אהניא לגמרי ואין לדון וללמוד מכגון זה אהיכא דאפשר שאין הטבילה מועלת כלל בלא הקידוש וכמובן וגם י"ל דלא מהני לעניין קידוש אם רק ידיו ורגליו בפנים דבעי' שיהי' כולו בפנים מקרא דבבואם אל אהל מועד ירחצו מים ע' זבחים כ"ו א' בבואם אל אהל מועד עד שיבא כולו לאהל מועד ואולם בזה י"ל דהכי קאמר קרא דביאת כל צריכה רחיצת מים אבל אין ראי' שהרחיצה צריכה ביאת כל ואולם בלא"ה הדברים נכונים ופשוטים לענ"ד כנ"ל וחידוש על התוס' שלא העירו כלל מזה:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |