שו"ת חתם סופר/ב/רפב: הבדלים בין גרסאות בדף
אוצר האוצר (שיחה | תרומות) אין תקציר עריכה |
מ (←top: סדר בשורות, תגים, רווחים, תבניות וכו' (בוט)) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
{{ניווט כללי עליון}} | |||
{{הועלה אוטומטית}} | {{הועלה אוטומטית}} | ||
'''כ'''' הטו"ז ב[[ט"ז/יורה דעה/רצ|יורה דעה סי' ר"ץ]] דבפרשיו' של מזוזה אין קפידא אם נכתבו שלא כסדרן ומייתי ראיה ממה שכ' תוס' פ' הקומץ גבי הא מורידין עושין דמיירי שכ' פ' שמע למעלה מגליון שהיה כבר והי' אם שמוע אם כן מוכח דלא בעי' כסדרן והא דכ' ב"י בשם מכילתא דבעי' כסדרן היינו בתיבותי' ולא בפרשיותי' אלו דבריו והש"ך בנ"הכ כ' דאין ראי' מהתוס' ונדחק מאוד ע"ש ובאמת קשה מאוד לדחות דברי התוס' המפורשי' אמנם דברי טו"ז נפלאו ממני שכ' כיון שע"כ מודה למה שכ' הרב"י בשם מכילתא דבעי' כסדרן אלא שנחית לחלק בין פרשיות לתיבות. ואני תמה ממ"נפ אי קאי והיו שלא יהי' למפרע נמי אמזוזות כמו בתפילין אם כן כי היכא דבתפילין פסולי' אם הקדים פרשה לפרשה כמה שכ' תוס' בעצמם בפשיטות בהקומץ ל"ד ע"ב ד"ה והקורא וכו' ע"ש ממילא דה"ה במזוזה כן ואי לא קאי והיו אלא אתפילין אם כן מנ"ל כלל במזוזה דבעי' אפי' התיבו' כסדרן ובאמת הט"ז והנ"הכ סבורי' הם שיש במכילתא אמזוזה שתהי' כסדרן ומשום כן נדחק הש"ך דבסלק' דעתך פליג בריית' אמכילת' ולית' דהמכילתא דמייתי הרב"י ר"סי רפ"ח היא שנוי' סוף פ' בא ואתפילין ולא אמזוזה כלל וז"ל מכאן אמרו ד' פרשיות של יד וכו' ואלו הן קדש לי והיה כי יביאך שמע והיה אם שמוע כותבן כסדרן ואם לא כתבן כסדרן הרי אלו יגנזו ע"כ המכילת' אלא דהי' פשיטא להו להגאונים ז"ל דה"ה מזוזה דחד דינא אית להו: | '''כ'''' הטו"ז ב[[ט"ז/יורה דעה/רצ|יורה דעה סי' ר"ץ]] דבפרשיו' של מזוזה אין קפידא אם נכתבו שלא כסדרן ומייתי ראיה ממה שכ' תוס' פ' הקומץ גבי הא מורידין עושין דמיירי שכ' פ' שמע למעלה מגליון שהיה כבר והי' אם שמוע אם כן מוכח דלא בעי' כסדרן והא דכ' ב"י בשם מכילתא דבעי' כסדרן היינו בתיבותי' ולא בפרשיותי' אלו דבריו והש"ך בנ"הכ כ' דאין ראי' מהתוס' ונדחק מאוד ע"ש ובאמת קשה מאוד לדחות דברי התוס' המפורשי' אמנם דברי טו"ז נפלאו ממני שכ' כיון שע"כ מודה למה שכ' הרב"י בשם מכילתא דבעי' כסדרן אלא שנחית לחלק בין פרשיות לתיבות. ואני תמה ממ"נפ אי קאי והיו שלא יהי' למפרע נמי אמזוזות כמו בתפילין אם כן כי היכא דבתפילין פסולי' אם הקדים פרשה לפרשה כמה שכ' תוס' בעצמם בפשיטות בהקומץ ל"ד ע"ב ד"ה והקורא וכו' ע"ש ממילא דה"ה במזוזה כן ואי לא קאי והיו אלא אתפילין אם כן מנ"ל כלל במזוזה דבעי' אפי' התיבו' כסדרן ובאמת הט"ז והנ"הכ סבורי' הם שיש במכילתא אמזוזה שתהי' כסדרן ומשום כן נדחק הש"ך דבסלק' דעתך פליג בריית' אמכילת' ולית' דהמכילתא דמייתי הרב"י ר"סי רפ"ח היא שנוי' סוף פ' בא ואתפילין ולא אמזוזה כלל וז"ל מכאן אמרו ד' פרשיות של יד וכו' ואלו הן קדש לי והיה כי יביאך שמע והיה אם שמוע כותבן כסדרן ואם לא כתבן כסדרן הרי אלו יגנזו ע"כ המכילת' אלא דהי' פשיטא להו להגאונים ז"ל דה"ה מזוזה דחד דינא אית להו: | ||
'''ומ"ש | '''ומ"ש ''' מתוס' הנ"ל נלע"ד דלא קשה מידי דהא דפסלינן בהקדי' והיה אם שמוע לשמע משום דבשעה שכת' והיה אם שמוע לא תפסה קדושת מזוזה כלל משום שכן הדין כל והיה אם שמוע שאין שמע לפניו אינו נתפס בקדושה ואם אחר כך יכתב שמע לפניו על אותו הקלף אין זה מועיל דכיון דבשעת כתיבה של אותה הפרשה לא נתקדשה כיון שעדיין לא נכתב שמע לפניו ה"ה אחר כך כשיכתוב שמע לא יתקדש פ' והיה למפרע וכן הדין והטעם בפרשיו' של תפילין לענין כתיבתן אבל בקריאת הפרשיו' למפרע פסק רמב"ם [[רמב"ם/קריאת שמע/ב|פ"ב מק"ש]] שאין קפידא ע"ש [ועיין ש"ע [[שולחן ערוך/אורח חיים/לב#|סי' ל"ב]] ו[[שולחן ערוך/אורח חיים/סד|רס"י ס"ד]] והטעם דקריאת פ' שני' דרבנן לכ"ע ועוד דלא שייך הטעם שכתבתי לעיל שלא נתקדש וק"ל]: | ||
'''אמנם | '''אמנם ''' לפי הס"ד דאי מורידין עושין מספר תורה מזוזות אף על גב דהגויל לא נתקדש לשם מזוזה מ"מ הרי נתקדש לספר תורה וכ"ש מזוזה ויש בכלל מנה מאתי' נמצא דהאי פרשת והיה אם שמוע כבר אתקדשה לה לקדושת ס"ת ונכתבה גם אחר ולפני הפרשיו' הסמוכו' לה בתורה כדין וממילא איכא עלי' גם קדושת מזוזה דבכלל מנה מאתי' אם כן אם יכתוב אחר כך פ' שמע למעלה על הגליון כשרה המזוזה ההיא כיון דפ' והי' כבר מקודשת ועומדת היא כנ"ל אמת וברורי כתבתי פה ק"ק מ"ד נגהי ליום ד' כ"ד מנחם אב תקס"ד לפ"ק. | ||
{{יישור לשמאל|משה"ק סופר מפפ"דמ:}} | {{יישור לשמאל|משה"ק סופר מפפ"דמ:}} | ||
גרסה אחרונה מ־17:06, 20 ביולי 2020
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
כ' הטו"ז ביורה דעה סי' ר"ץ דבפרשיו' של מזוזה אין קפידא אם נכתבו שלא כסדרן ומייתי ראיה ממה שכ' תוס' פ' הקומץ גבי הא מורידין עושין דמיירי שכ' פ' שמע למעלה מגליון שהיה כבר והי' אם שמוע אם כן מוכח דלא בעי' כסדרן והא דכ' ב"י בשם מכילתא דבעי' כסדרן היינו בתיבותי' ולא בפרשיותי' אלו דבריו והש"ך בנ"הכ כ' דאין ראי' מהתוס' ונדחק מאוד ע"ש ובאמת קשה מאוד לדחות דברי התוס' המפורשי' אמנם דברי טו"ז נפלאו ממני שכ' כיון שע"כ מודה למה שכ' הרב"י בשם מכילתא דבעי' כסדרן אלא שנחית לחלק בין פרשיות לתיבות. ואני תמה ממ"נפ אי קאי והיו שלא יהי' למפרע נמי אמזוזות כמו בתפילין אם כן כי היכא דבתפילין פסולי' אם הקדים פרשה לפרשה כמה שכ' תוס' בעצמם בפשיטות בהקומץ ל"ד ע"ב ד"ה והקורא וכו' ע"ש ממילא דה"ה במזוזה כן ואי לא קאי והיו אלא אתפילין אם כן מנ"ל כלל במזוזה דבעי' אפי' התיבו' כסדרן ובאמת הט"ז והנ"הכ סבורי' הם שיש במכילתא אמזוזה שתהי' כסדרן ומשום כן נדחק הש"ך דבסלק' דעתך פליג בריית' אמכילת' ולית' דהמכילתא דמייתי הרב"י ר"סי רפ"ח היא שנוי' סוף פ' בא ואתפילין ולא אמזוזה כלל וז"ל מכאן אמרו ד' פרשיות של יד וכו' ואלו הן קדש לי והיה כי יביאך שמע והיה אם שמוע כותבן כסדרן ואם לא כתבן כסדרן הרי אלו יגנזו ע"כ המכילת' אלא דהי' פשיטא להו להגאונים ז"ל דה"ה מזוזה דחד דינא אית להו:
ומ"ש מתוס' הנ"ל נלע"ד דלא קשה מידי דהא דפסלינן בהקדי' והיה אם שמוע לשמע משום דבשעה שכת' והיה אם שמוע לא תפסה קדושת מזוזה כלל משום שכן הדין כל והיה אם שמוע שאין שמע לפניו אינו נתפס בקדושה ואם אחר כך יכתב שמע לפניו על אותו הקלף אין זה מועיל דכיון דבשעת כתיבה של אותה הפרשה לא נתקדשה כיון שעדיין לא נכתב שמע לפניו ה"ה אחר כך כשיכתוב שמע לא יתקדש פ' והיה למפרע וכן הדין והטעם בפרשיו' של תפילין לענין כתיבתן אבל בקריאת הפרשיו' למפרע פסק רמב"ם פ"ב מק"ש שאין קפידא ע"ש [ועיין ש"ע סי' ל"ב ורס"י ס"ד והטעם דקריאת פ' שני' דרבנן לכ"ע ועוד דלא שייך הטעם שכתבתי לעיל שלא נתקדש וק"ל]:
אמנם לפי הס"ד דאי מורידין עושין מספר תורה מזוזות אף על גב דהגויל לא נתקדש לשם מזוזה מ"מ הרי נתקדש לספר תורה וכ"ש מזוזה ויש בכלל מנה מאתי' נמצא דהאי פרשת והיה אם שמוע כבר אתקדשה לה לקדושת ס"ת ונכתבה גם אחר ולפני הפרשיו' הסמוכו' לה בתורה כדין וממילא איכא עלי' גם קדושת מזוזה דבכלל מנה מאתי' אם כן אם יכתוב אחר כך פ' שמע למעלה על הגליון כשרה המזוזה ההיא כיון דפ' והי' כבר מקודשת ועומדת היא כנ"ל אמת וברורי כתבתי פה ק"ק מ"ד נגהי ליום ד' כ"ד מנחם אב תקס"ד לפ"ק.
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |