הר המוריה/שגגות/ה: הבדלים בין גרסאות בדף
מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (יצירה אוטומטית מתוך טקסט בנחלת הכלל (פרידברג-ספריא) + טיפול בידי מתנדבי האוצר) |
מ (סדר בשורות, תגים, רווחים, תבניות וכו' (בוט)) |
||
| שורה 1: | שורה 1: | ||
{{ניווט כללי עליון}} | |||
{{הועלה אוטומטית}} | {{הועלה אוטומטית}} | ||
== א == | == א == | ||
| שורה 8: | שורה 7: | ||
'''ביאות ''' | '''ביאות ''' | ||
''' הרבה וכו'.''' | ''' הרבה וכו'.''' כריתות ט"ו א' וכרבנן דפליגי עליה דר"א ועיין יבמות צ"ב א' ובירושלמי שבת פ"ז כ"ה א' יעו"ש. | ||
''' ימים ''' | ''' ימים ''' | ||
''' הרבה וכו'.''' | ''' הרבה וכו'.''' כן משמע מהך דהתם י"ז א' ועיין בשבת ס"ז ב' תוס' ד"ה כלל וכו' יעו"ש היטב ועיין לקמן פ"ו ה"א. | ||
''' ואח"כ ''' | ''' ואח"כ ''' | ||
''' נודע וכו'.''' | ''' נודע וכו'.''' כן מבואר בכריתות ט"ז ב' י"ז א' ובשבת ע"א וע"ב יעו"ש היטב ועיין שבועות י"ט וכריתות י"ח ב' יעו"ש. | ||
== ב == | == ב == | ||
| שורה 22: | שורה 21: | ||
'''על ''' | '''על ''' | ||
''' הערוה וכו'.''' | ''' הערוה וכו'.''' כריתות ט"ו א' ובתוספתא פ"א. | ||
''' ידיעות ''' | ''' ידיעות ''' | ||
''' בנתיים וכו'.''' | ''' בנתיים וכו'.''' היא היא דהכל חדא וכמבואר שם בתוספתא. | ||
== ג == | == ג == | ||
| שורה 32: | שורה 31: | ||
'''עריות ''' | '''עריות ''' | ||
''' הרבה וכו'.''' | ''' הרבה וכו'.''' כריתות ט"ו א' י"ז א'. | ||
''' שאמרו ''' | ''' שאמרו ''' | ||
''' חכמים וכו'.''' | ''' חכמים וכו'.''' לעיל פ"ד ה"א. | ||
''' על ''' | ''' על ''' | ||
''' בהמה וכו'.''' | ''' בהמה וכו'.''' שם ט"ז א' י"ז א'. | ||
== ד == | == ד == | ||
| שורה 46: | שורה 45: | ||
'''שהביאה ''' | '''שהביאה ''' | ||
''' עליה וכו'.''' | ''' עליה וכו'.''' הכל נלמד מדין הקדום וכמש"כ מרן. | ||
== ה == | == ה == | ||
| שורה 52: | שורה 51: | ||
'''שהלך ''' | '''שהלך ''' | ||
''' בעלה וכו'.''' | ''' בעלה וכו'.''' יבמות צ"ב א' וכזעירי דר"א ס"ל כוותיה שם ועיי"ש ירושלמי ה"ב יעו"ש ומה שהקשה הלח"מ יעו"ש עיין נוב"י מהדו"ת יו"ד סי' צ"ו יעו"ש היטב. | ||
''' לאנשים ''' | ''' לאנשים ''' | ||
''' הרבה.''' | ''' הרבה.''' שם בגמרא ובתוספתא פי"א. | ||
''' שזינתה ''' | ''' שזינתה ''' | ||
''' עם וכו'.''' | ''' עם וכו'.''' זה כ"ש מהא דנשאת חייבת כ"ש שזינתה שלזה לא התירוה פשיטא דחייבת ומה דפליגי שם בזינתה היינו לדעת המשנה דס"ל דנשאת פטורה ופליגי בזינתה וזה פשוט ומבואר וכ"כ מרן. | ||
''' וטהרה ''' | ''' וטהרה ''' | ||
''' מנדתה וכו'.''' | ''' מנדתה וכו'.''' כ"ה בכריתות י"ז א' ובירושלמי שבת פ"ז כ"ה א' ועיין לקמן פ"ז ה"ט ושם אי"ה יבואר מזה. | ||
== ו == | == ו == | ||
| שורה 70: | שורה 69: | ||
'''שלא ''' | '''שלא ''' | ||
''' בשעת וכו'.''' | ''' בשעת וכו'.''' שבועות י"ח א' ועיין נדה י"ב א' דשם משמע דאפילו בלא סמוך לווסתה חייב יעו"ש היטב והנה יש לי אריכות דברים בזה ושוב מצאתי בנוב"י מהדו"ת חלק יו"ד סימן צ"ו מזה יעו"ש. | ||
''' בין ''' | ''' בין ''' | ||
''' שנמצא וכו'.''' | ''' שנמצא וכו'.''' שם דמוקי הא דחייב דווקא בסמוך לווסתה אבל שלא בסמוך לווסתה אה"נ דאנוס הוי. | ||
''' שיבעול ''' | ''' שיבעול ''' | ||
''' ויפרוש וכו'.''' | ''' ויפרוש וכו'.''' שם בשבועות י"ז ב'. | ||
''' עד ''' | ''' עד ''' | ||
''' שלו וכו'.''' | ''' שלו וכו'.''' שם י"ח א' כריתות י"ז ב' נדה י"ד א' נ"ז ב'. | ||
''' מיד ''' | ''' מיד ''' | ||
''' כשפירש וכו'.''' | ''' כשפירש וכו'.''' נדה ו' א' י"ב א' י"ד ב'. | ||
''' לתחת ''' | ''' לתחת ''' | ||
''' הכר וכו'.''' | ''' הכר וכו'.''' שם י"ד ב'. | ||
''' מן ''' | ''' מן ''' | ||
''' המטה וכו'.''' | ''' המטה וכו'.''' פסק כרב חסדא שם י"ד ב' משום דרב אשי נשאר בקושיא ועיין בלח"מ מש"כ בזה. ועיין במרן שכתב דהא דאם לא היה סמוך לוסתה מיחשב אנוס דוקא בדבדקה קודם תשמיש אבל אם לא בדקה לא מיחשב אונס יעו"ש ולכאורה יש לעיין בזה א"כ מאי קאמר התם בשבועות י"ח א' ואלא בשאין סמוך לוסתה וכו' אכניסה אנוס הוא יעו"ש הא משכחת לה בכה"ג דהויא אין סמוך לוסתה ולא בדקה עצמה. איברא דיש ליישב ע"פ מש"כ הנוב"י במהדורא תנינא יו"ד סימן פ"ה דבא על הטהורה משמע שידוע לנו שהיא טהורה יעו"ש ומיירי שבדקה עצמה ולכן תמה שפיר וע"ע שם סימן צ"ו יעו"ש היטב ולדינא עיין ביו"ד סימן קפ"ה ובנו"ב שם מה שהאריך בזה יעו"ש היטב. | ||
== ז == | == ז == | ||
| שורה 100: | שורה 99: | ||
'''ואמרה ''' | '''ואמרה ''' | ||
''' לו וכו'.''' | ''' לו וכו'.''' אבל אם לא אמרה נטמאתי ופירש באבר חי פטור כן מוכח בשבועות י"ח א' דפריך מי מצית לאוקמי בשלא סמוך לוסתה ואפרישה והא נמצא קתני ונמצא לבתר הכי משמע ואי אפרישה מעיקרא כי פריש ליה מעיקרא הו"ל ידיעה עכ"ל ועיי"ש בתוס' ד"ה לעולם נמצא קתני וכו' יעו"ש היטב ואי איתא לוקמי בשלא אמרה לו נטמאתי אלא ודאי דבלא אמרה נטמאתי פטור על הפרישה ועיין במל"מ שגם הוא כ"כ דאם לא אמרה נטמאתי והיה שלא סמוך לווסתה דפטור יעו"ש היטב וע"ע שם כל פרטי הדינים בזה. | ||
''' איסורי ''' | ''' איסורי ''' | ||
''' ביאה.''' | ''' ביאה.''' פ"ד הי"א יעו"ש. | ||
''' בשאר ''' | ''' בשאר ''' | ||
''' העריות וכו'.''' | ''' העריות וכו'.''' עיין במרן והטעם לפי שאמרו בנדה לפי שיציאתו הנאה לו כביאתו יעו"ש א"כ ה"ה בכל ערוה כן ועיין שבועות י"ח ב' ובירושלמי הוריות פ"ב ה"ה דמשמע לכאורה דדוקא בנדה מדנפקא מפסוק ותהי נדתה עליו יעו"ש. | ||
''' לא ''' | ''' לא ''' | ||
''' ידע וכו'.''' | ''' ידע וכו'.''' זה למד מהא דאיתא בשבועות י"ח א' אידי ואידי אכל שתי זיתי חלב בהעלם אחד אבל יש לעיין דלא דמי להתם דהתם אף דידע שהיא נדה מ"מ לא ידע שחטא עליה כי היה סבור שהוא אנוס או שסבור שאין חייב חטאת וכמש"כ המל"מ יעו"ש אבל הכא כיון שנודע לו שהיא ערוה א"כ ידע שחטא וכיון שכן הרי הם שתי העלמות וידיעה בנתיים ובעיני זה צ"ע גדול אם לא נימא דפליג רבינו על רש"י ותוס' וס"ל דכל שהיה שוגג גמור בתחלת הביאה ובסוף מיקרי שגגה אחת בהעלם אחד ולא מיקרי ידיעה בנתיים אם לא שהיה לו ידיעה בתחלה שיש איסור בביאתו כמו ת"ח הבועל סמוך לוסתה ואתי שפיר דלא משכח בש"ס דליחייב שתים רק בבא על אשתו סמוך לוסתה ובת"ח לזו ולא לזו ולדעת רש"י ותוס' אמאי לא קמ"ל בשום דוכתא דהבא על אשתו נדה וסבור טהורה היא ובאמצע נודע לו שנדה היא שחייב שתים או הבא על הערוה וע"ד שכתב רבינו ז"ל וצ"ע בזה וה' יאיר עיני. | ||
{{ניווט כללי תחתון}} | {{ניווט כללי תחתון}} | ||
{{פורסם בנחלת הכלל}} | {{פורסם בנחלת הכלל}} | ||
גרסה אחרונה מ־15:56, 14 ביולי 2020
|
< הקודם · הבא > משנה תורה להרמב"ם נושאי כלים מפרשי הרמב"ם אור שמח
|
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
א[עריכה]
ביאות
הרבה וכו'. כריתות ט"ו א' וכרבנן דפליגי עליה דר"א ועיין יבמות צ"ב א' ובירושלמי שבת פ"ז כ"ה א' יעו"ש.
ימים
הרבה וכו'. כן משמע מהך דהתם י"ז א' ועיין בשבת ס"ז ב' תוס' ד"ה כלל וכו' יעו"ש היטב ועיין לקמן פ"ו ה"א.
ואח"כ
נודע וכו'. כן מבואר בכריתות ט"ז ב' י"ז א' ובשבת ע"א וע"ב יעו"ש היטב ועיין שבועות י"ט וכריתות י"ח ב' יעו"ש.
ב[עריכה]
על
הערוה וכו'. כריתות ט"ו א' ובתוספתא פ"א.
ידיעות
בנתיים וכו'. היא היא דהכל חדא וכמבואר שם בתוספתא.
ג[עריכה]
עריות
הרבה וכו'. כריתות ט"ו א' י"ז א'.
שאמרו
חכמים וכו'. לעיל פ"ד ה"א.
על
בהמה וכו'. שם ט"ז א' י"ז א'.
ד[עריכה]
שהביאה
עליה וכו'. הכל נלמד מדין הקדום וכמש"כ מרן.
ה[עריכה]
שהלך
בעלה וכו'. יבמות צ"ב א' וכזעירי דר"א ס"ל כוותיה שם ועיי"ש ירושלמי ה"ב יעו"ש ומה שהקשה הלח"מ יעו"ש עיין נוב"י מהדו"ת יו"ד סי' צ"ו יעו"ש היטב.
לאנשים
הרבה. שם בגמרא ובתוספתא פי"א.
שזינתה
עם וכו'. זה כ"ש מהא דנשאת חייבת כ"ש שזינתה שלזה לא התירוה פשיטא דחייבת ומה דפליגי שם בזינתה היינו לדעת המשנה דס"ל דנשאת פטורה ופליגי בזינתה וזה פשוט ומבואר וכ"כ מרן.
וטהרה
מנדתה וכו'. כ"ה בכריתות י"ז א' ובירושלמי שבת פ"ז כ"ה א' ועיין לקמן פ"ז ה"ט ושם אי"ה יבואר מזה.
ו[עריכה]
שלא
בשעת וכו'. שבועות י"ח א' ועיין נדה י"ב א' דשם משמע דאפילו בלא סמוך לווסתה חייב יעו"ש היטב והנה יש לי אריכות דברים בזה ושוב מצאתי בנוב"י מהדו"ת חלק יו"ד סימן צ"ו מזה יעו"ש.
בין
שנמצא וכו'. שם דמוקי הא דחייב דווקא בסמוך לווסתה אבל שלא בסמוך לווסתה אה"נ דאנוס הוי.
שיבעול
ויפרוש וכו'. שם בשבועות י"ז ב'.
עד
שלו וכו'. שם י"ח א' כריתות י"ז ב' נדה י"ד א' נ"ז ב'.
מיד
כשפירש וכו'. נדה ו' א' י"ב א' י"ד ב'.
לתחת
הכר וכו'. שם י"ד ב'.
מן
המטה וכו'. פסק כרב חסדא שם י"ד ב' משום דרב אשי נשאר בקושיא ועיין בלח"מ מש"כ בזה. ועיין במרן שכתב דהא דאם לא היה סמוך לוסתה מיחשב אנוס דוקא בדבדקה קודם תשמיש אבל אם לא בדקה לא מיחשב אונס יעו"ש ולכאורה יש לעיין בזה א"כ מאי קאמר התם בשבועות י"ח א' ואלא בשאין סמוך לוסתה וכו' אכניסה אנוס הוא יעו"ש הא משכחת לה בכה"ג דהויא אין סמוך לוסתה ולא בדקה עצמה. איברא דיש ליישב ע"פ מש"כ הנוב"י במהדורא תנינא יו"ד סימן פ"ה דבא על הטהורה משמע שידוע לנו שהיא טהורה יעו"ש ומיירי שבדקה עצמה ולכן תמה שפיר וע"ע שם סימן צ"ו יעו"ש היטב ולדינא עיין ביו"ד סימן קפ"ה ובנו"ב שם מה שהאריך בזה יעו"ש היטב.
ז[עריכה]
ואמרה
לו וכו'. אבל אם לא אמרה נטמאתי ופירש באבר חי פטור כן מוכח בשבועות י"ח א' דפריך מי מצית לאוקמי בשלא סמוך לוסתה ואפרישה והא נמצא קתני ונמצא לבתר הכי משמע ואי אפרישה מעיקרא כי פריש ליה מעיקרא הו"ל ידיעה עכ"ל ועיי"ש בתוס' ד"ה לעולם נמצא קתני וכו' יעו"ש היטב ואי איתא לוקמי בשלא אמרה לו נטמאתי אלא ודאי דבלא אמרה נטמאתי פטור על הפרישה ועיין במל"מ שגם הוא כ"כ דאם לא אמרה נטמאתי והיה שלא סמוך לווסתה דפטור יעו"ש היטב וע"ע שם כל פרטי הדינים בזה.
איסורי
ביאה. פ"ד הי"א יעו"ש.
בשאר
העריות וכו'. עיין במרן והטעם לפי שאמרו בנדה לפי שיציאתו הנאה לו כביאתו יעו"ש א"כ ה"ה בכל ערוה כן ועיין שבועות י"ח ב' ובירושלמי הוריות פ"ב ה"ה דמשמע לכאורה דדוקא בנדה מדנפקא מפסוק ותהי נדתה עליו יעו"ש.
לא
ידע וכו'. זה למד מהא דאיתא בשבועות י"ח א' אידי ואידי אכל שתי זיתי חלב בהעלם אחד אבל יש לעיין דלא דמי להתם דהתם אף דידע שהיא נדה מ"מ לא ידע שחטא עליה כי היה סבור שהוא אנוס או שסבור שאין חייב חטאת וכמש"כ המל"מ יעו"ש אבל הכא כיון שנודע לו שהיא ערוה א"כ ידע שחטא וכיון שכן הרי הם שתי העלמות וידיעה בנתיים ובעיני זה צ"ע גדול אם לא נימא דפליג רבינו על רש"י ותוס' וס"ל דכל שהיה שוגג גמור בתחלת הביאה ובסוף מיקרי שגגה אחת בהעלם אחד ולא מיקרי ידיעה בנתיים אם לא שהיה לו ידיעה בתחלה שיש איסור בביאתו כמו ת"ח הבועל סמוך לוסתה ואתי שפיר דלא משכח בש"ס דליחייב שתים רק בבא על אשתו סמוך לוסתה ובת"ח לזו ולא לזו ולדעת רש"י ותוס' אמאי לא קמ"ל בשום דוכתא דהבא על אשתו נדה וסבור טהורה היא ובאמצע נודע לו שנדה היא שחייב שתים או הבא על הערוה וע"ד שכתב רבינו ז"ל וצ"ע בזה וה' יאיר עיני.
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |