רש"י/זבחים/יט/ב: הבדלים בין גרסאות בדף

גרסה אחרונה מ־17:55, 30 באפריל 2021

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

ששם מניח תפילין. הלכך ליכא חציצה ותנא דאיצטריך לאשמועינן אם הניחן אין חוצצות משום ייתור בגדים הוא דאיצטריך לאשמועינן דלאו בגד הוא:

מכלל שהיא טמאה. עד עכשיו וטמא כתיב ביה וינזרו ולא יחללו:

אתיא חוקה חוקה. מה להלן אם עבד חילל אף כאן אם עבד חילל:

כהן גדול כו'. כגון בחמש עבודות של יום הכפורים דילפינן בסדר יומא (דף לב.) שהוא משנה מבגדי זהב לבגדי לבן ומבגדי לבן לבגדי זהב וצריך לכל חילוף טבילה ושני קידושין מן המקרא אם לא טבל ולא קידש עבודתו כשרה:

שחרית. בין ביום הכפורים בין בכל השנה עבודתו פסולה כדילפינן חוקה חוקה ממחוסר בגדים:

דאורייתא. דכתיב ורחץ את בשרו במים ולבשם והתם יליף לכולה מילתא:

וחוקה כתיב בהו. לאחר שגמר כל הפרשה כתיב והיתה להם לחוקת עולם בחדש השביעי בעשור וגו':

אמר קרא ולבשם. שינה הכתוב בלבישה לעכב דכתיב ילבש ולבשם ולהכי כתיב הכא עכובא למעוטי עכובא דחוקה דלא קיימא אהאי קרא דאיירי ברחיצה ולבישה אלא אשאר (שני) דברים האמורים בפרשה:

ואין דבר אחר. בפסוק זה מעכב:

צהבו פניו. של ר' אסי מפני שמחה כסבור טעם הגון שמע:

וי"ו אאופתא כתיבי לך. כתבתי לך וי"ו על הבקעת אות שאין ניכרת בה מפני שורות הבקעת שמפסיקות בה הפסקות הרבה לשון אחר השורות עצמו קרי להו ווי"ן שדומין לה כלומר אין זה טעם דאיכא לאקשויי א"כ אפילו קדוש של שחרית [של יוה"כ] נמי לא לעכב ביה דהא אימעוט ביום הכפורים מולבשם:

והיתה להם לחק עולם. בקידוש כתיב:

בזרעו. בכהנים הדיוטים דהיינו קידוש שבשעת כניסה שנוהג בכל הכהנים מעכבא באהרן ביום הכפורים דהא חוקה כתיב:

לדורות הוא דכתיב. אזהרה לנהוג חוקה זו לזרעו אחריו ולאו להיקשא אתא:

שאין בו. שאין מחזיק מים כשיעור ארבע קידושין:

משה ואהרן. תרין ובניו תרין שאף משה כהן היה בשבעת ימי המילואים ואע"ג דלא כהנו בבת אחת מיהו קרא להכי מידריש:

מניח ידיו כו'. דבעינן ידיו ורגליו כאחד ירחצו כדכתיב קרא:

הפלגתה. דברים ממדת כל אדם דאי אפשר לו שלא יפול:

אמר רב יוסף. הא דרבי יוסי ברבי יהודה כשחבירו מסייעו מחזיק בו שלא יפול:

מאי בינייהו. במאי פליגי:

עמידה מן הצד. כגון זו שאינו בלא סיוע לרבנן לא הויא עמידה ואנן עמידה בעינן כדמפרש לקמן:

אמר קרא לשרת. או בגשתם אל המזבח לשרת איתקש קידוש לשירות:

אינו צריך לקדש בלילה. אם לא יצא ולא הסיח דעתו:

צריך לקדש ביום. כדמסיים מילתיה שהלינה פוסלת בקידוש ועמוד השחר הוא העושה לינה לקמן בפרק המזבח מקדש (זבחים דף פז.):

מתחילת עבודה. כשהתחיל לעבוד עבודות הללו ולא הסיח שוב דעתו [עד עשרה ימים ובלבד שיהא עומד ועובד]:

דפסק ליה מן העבודה. אלא שלא הסיח דעתו דלא תני בה היה עומד ומקריב כי הכא:

דכתיב בגשתם. וגישה דשחרית גישה אחריתי היא שהרי יש כאן מערכה חדשה:

דכתיב בבואם. והרי לא יצא:

אבל גישה וגישה. ואפי' שתיהן בו ביום:

אביאה ריקנית. נכנס שלא לעבוד:

דרב אחא בר יעקב. בסדר יומא:

הכל מודים. ר"מ ורבנן דפליגי בקידוש שלפני כל טבילה של טבילות [כ"ג רבנן אמרי] קידש ידיו ורגליו ופשט רבי מאיר אומר פשט קידש ידיו ורגליו מודים הם בקידוש של אחר טבילה שלובש הבגדים שהוא מחליף ואחר כך מקדש ואינו מקדש כשהוא ערום דכתיב בגשתם ירחצו מי שאינו מחוסר אחר קידוש אלא גישה:

להקטיר אשה. דכתיב גבי קידוש למה לי פשיטא דבעיא קידוש דהא גישת מזבח היא:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain).

אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף

@@ שורה 1: / שורה 1: @@
 <noinclude>{{ניווט כללי עליון}}
 {{הועלה אוטומטית}}</noinclude>
-ששם מניח תפילין - הלכך ליכא חציצה ותנא דאיצטריך לאשמועינן אם הניחן אין חוצצות משום ייתור בגדים הוא דאיצטריך לאשמועינן דלאו בגד הוא:
+'''ששם מניח תפילין.''' הלכך ליכא חציצה ותנא דאיצטריך לאשמועינן אם הניחן אין חוצצות משום ייתור בגדים הוא דאיצטריך לאשמועינן דלאו בגד הוא:
-מכלל שהיא טמאה - עד עכשיו וטמא כתיב ביה וינזרו ולא יחללו:
+'''מכלל שהיא טמאה.''' עד עכשיו וטמא כתיב ביה וינזרו ולא יחללו:
-אתיא חוקה חוקה - מה להלן אם עבד חילל אף כאן אם עבד חילל:
+'''אתיא חוקה חוקה.''' מה להלן אם עבד חילל אף כאן אם עבד חילל:
-כהן גדול כו' - כגון בחמש עבודות של יום הכפורים דילפינן בסדר יומא {{ממ|דף לב.}} שהוא משנה מבגדי זהב לבגדי לבן ומבגדי לבן לבגדי זהב וצריך לכל חילוף טבילה ושני קידושין מן המקרא אם לא טבל ולא קידש עבודתו כשרה:
+'''כהן גדול כו'.''' כגון בחמש עבודות של יום הכפורים דילפינן בסדר יומא {{ממ|דף לב.}} שהוא משנה מבגדי זהב לבגדי לבן ומבגדי לבן לבגדי זהב וצריך לכל חילוף טבילה ושני קידושין מן המקרא אם לא טבל ולא קידש עבודתו כשרה:
-שחרית - בין ביום הכפורים בין בכל השנה עבודתו פסולה כדילפינן חוקה חוקה ממחוסר בגדים:
+'''שחרית.''' בין ביום הכפורים בין בכל השנה עבודתו פסולה כדילפינן חוקה חוקה ממחוסר בגדים:
-דאורייתא - דכתיב ורחץ את בשרו במים ולבשם והתם יליף לכולה מילתא:
+'''דאורייתא.''' דכתיב ורחץ את בשרו במים ולבשם והתם יליף לכולה מילתא:
-וחוקה כתיב בהו - לאחר שגמר כל הפרשה כתיב והיתה להם לחוקת עולם בחדש השביעי בעשור וגו':
+'''וחוקה כתיב בהו.''' לאחר שגמר כל הפרשה כתיב והיתה להם לחוקת עולם בחדש השביעי בעשור וגו':
-אמר קרא ולבשם - שינה הכתוב בלבישה לעכב דכתיב ילבש ולבשם ולהכי כתיב הכא עכובא למעוטי עכובא דחוקה דלא קיימא אהאי קרא דאיירי ברחיצה ולבישה אלא אשאר {{ממ|שני}} דברים האמורים בפרשה:
+'''אמר קרא ולבשם.''' שינה הכתוב בלבישה לעכב דכתיב ילבש ולבשם ולהכי כתיב הכא עכובא למעוטי עכובא דחוקה דלא קיימא אהאי קרא דאיירי ברחיצה ולבישה אלא אשאר {{ממ|שני}} דברים האמורים בפרשה:
-ואין דבר אחר - בפסוק זה מעכב:
+'''ואין דבר אחר.''' בפסוק זה מעכב:
-צהבו פניו - של ר' אסי מפני שמחה כסבור טעם הגון שמע:
+'''צהבו פניו.''' של ר' אסי מפני שמחה כסבור טעם הגון שמע:
-וי"ו אאופתא כתיבי לך - כתבתי לך וי"ו על הבקעת אות שאין ניכרת בה מפני שורות הבקעת שמפסיקות בה הפסקות הרבה לשון אחר השורות עצמו קרי להו ווי"ן שדומין לה כלומר אין זה טעם דאיכא לאקשויי א"כ אפילו קדוש של שחרית [של יוה"כ] נמי לא לעכב ביה דהא אימעוט ביום הכפורים מולבשם:
+'''וי"ו אאופתא כתיבי לך.''' כתבתי לך וי"ו על הבקעת אות שאין ניכרת בה מפני שורות הבקעת שמפסיקות בה הפסקות הרבה לשון אחר השורות עצמו קרי להו ווי"ן שדומין לה כלומר אין זה טעם דאיכא לאקשויי א"כ אפילו קדוש של שחרית [של יוה"כ] נמי לא לעכב ביה דהא אימעוט ביום הכפורים מולבשם:
-והיתה להם לחק עולם - בקידוש כתיב:
+'''והיתה להם לחק עולם.''' בקידוש כתיב:
-בזרעו - בכהנים הדיוטים דהיינו קידוש שבשעת כניסה שנוהג בכל הכהנים מעכבא באהרן ביום הכפורים דהא חוקה כתיב:
+'''בזרעו.''' בכהנים הדיוטים דהיינו קידוש שבשעת כניסה שנוהג בכל הכהנים מעכבא באהרן ביום הכפורים דהא חוקה כתיב:
-לדורות הוא דכתיב - אזהרה לנהוג חוקה זו לזרעו אחריו ולאו להיקשא אתא:
+'''לדורות הוא דכתיב.''' אזהרה לנהוג חוקה זו לזרעו אחריו ולאו להיקשא אתא:
-שאין בו - שאין מחזיק מים כשיעור ארבע קידושין:
+'''שאין בו.''' שאין מחזיק מים כשיעור ארבע קידושין:
-משה ואהרן - תרין ובניו תרין שאף משה כהן היה בשבעת ימי המילואים ואע"ג דלא כהנו בבת אחת מיהו קרא להכי מידריש:
+'''משה ואהרן.''' תרין ובניו תרין שאף משה כהן היה בשבעת ימי המילואים ואע"ג דלא כהנו בבת אחת מיהו קרא להכי מידריש:
-מניח ידיו כו' - דבעינן ידיו ורגליו כאחד ירחצו כדכתיב קרא:
+'''מניח ידיו כו'.''' דבעינן ידיו ורגליו כאחד ירחצו כדכתיב קרא:
-הפלגתה - דברים ממדת כל אדם דאי אפשר לו שלא יפול:
+'''הפלגתה.''' דברים ממדת כל אדם דאי אפשר לו שלא יפול:
-אמר רב יוסף - הא דרבי יוסי ברבי יהודה כשחבירו מסייעו מחזיק בו שלא יפול:
+'''אמר רב יוסף.''' הא דרבי יוסי ברבי יהודה כשחבירו מסייעו מחזיק בו שלא יפול:
-מאי בינייהו - במאי פליגי:
+'''מאי בינייהו.''' במאי פליגי:
-עמידה מן הצד - כגון זו שאינו בלא סיוע לרבנן לא הויא עמידה ואנן עמידה בעינן כדמפרש לקמן:
+'''עמידה מן הצד.''' כגון זו שאינו בלא סיוע לרבנן לא הויא עמידה ואנן עמידה בעינן כדמפרש לקמן:
-אמר קרא לשרת - או בגשתם אל המזבח לשרת איתקש קידוש לשירות:
+'''אמר קרא לשרת.''' או בגשתם אל המזבח לשרת איתקש קידוש לשירות:
-אינו צריך לקדש בלילה - אם לא יצא ולא הסיח דעתו:
+'''אינו צריך לקדש בלילה.''' אם לא יצא ולא הסיח דעתו:
-צריך לקדש ביום - כדמסיים מילתיה שהלינה פוסלת בקידוש ועמוד השחר הוא העושה לינה לקמן בפרק המזבח מקדש {{ממ|זבחים דף פז.}}:
+'''צריך לקדש ביום.''' כדמסיים מילתיה שהלינה פוסלת בקידוש ועמוד השחר הוא העושה לינה לקמן בפרק המזבח מקדש {{ממ|זבחים דף פז.}}:
-מתחילת עבודה - כשהתחיל לעבוד עבודות הללו ולא הסיח שוב דעתו [עד עשרה ימים ובלבד שיהא עומד ועובד]:
+'''מתחילת עבודה.''' כשהתחיל לעבוד עבודות הללו ולא הסיח שוב דעתו [עד עשרה ימים ובלבד שיהא עומד ועובד]:
-דפסק ליה מן העבודה - אלא שלא הסיח דעתו דלא תני בה היה עומד ומקריב כי הכא:
+'''דפסק ליה מן העבודה.''' אלא שלא הסיח דעתו דלא תני בה היה עומד ומקריב כי הכא:
-דכתיב בגשתם - וגישה דשחרית גישה אחריתי היא שהרי יש כאן מערכה חדשה:
+'''דכתיב בגשתם.''' וגישה דשחרית גישה אחריתי היא שהרי יש כאן מערכה חדשה:
-דכתיב בבואם - והרי לא יצא:
+'''דכתיב בבואם.''' והרי לא יצא:
-אבל גישה וגישה - ואפי' שתיהן בו ביום:
+'''אבל גישה וגישה.''' ואפי' שתיהן בו ביום:
-אביאה ריקנית - נכנס שלא לעבוד:
+'''אביאה ריקנית.''' נכנס שלא לעבוד:
-דרב אחא בר יעקב - בסדר יומא:
+'''דרב אחא בר יעקב.''' בסדר יומא:
-הכל מודים - ר"מ ורבנן דפליגי בקידוש שלפני כל טבילה של טבילות [כ"ג רבנן אמרי] קידש ידיו ורגליו ופשט רבי מאיר אומר פשט קידש ידיו ורגליו מודים הם בקידוש של אחר טבילה שלובש הבגדים שהוא מחליף ואחר כך מקדש ואינו מקדש כשהוא ערום דכתיב בגשתם ירחצו מי שאינו מחוסר אחר קידוש אלא גישה:
+'''הכל מודים.''' ר"מ ורבנן דפליגי בקידוש שלפני כל טבילה של טבילות [כ"ג רבנן אמרי] קידש ידיו ורגליו ופשט רבי מאיר אומר פשט קידש ידיו ורגליו מודים הם בקידוש של אחר טבילה שלובש הבגדים שהוא מחליף ואחר כך מקדש ואינו מקדש כשהוא ערום דכתיב בגשתם ירחצו מי שאינו מחוסר אחר קידוש אלא גישה:
-להקטיר אשה - דכתיב גבי קידוש למה לי פשיטא דבעיא קידוש דהא גישת מזבח היא:
+'''להקטיר אשה.''' דכתיב גבי קידוש למה לי פשיטא דבעיא קידוש דהא גישת מזבח היא:
 <noinclude>{{פורסם בנחלת הכלל}}
 {{ניווט כללי תחתון}}</noinclude>

רש"י/זבחים/יט/ב: הבדלים בין גרסאות בדף

גרסה אחרונה מ־17:55, 30 באפריל 2021

תפריט ניווט

חיפוש