מראי מקומות/שבת/כ/ב: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
שולי הגליון
< עמוד קודם · עמוד הבא > מעבר לתחילת הדף
(מראי מקומות) |
|||
שורה 3: | שורה 3: | ||
{{ממק|רש"י}} פירש שכיון שעץ הוא פשיטא שאינו ראוי לפתילה אלא למדורה. וכעי"ז כתב ה{{ממק|ריטב"א}} שפשוט הוא שאין עושים פתילה מעץ ואע"פ שהוא דולק בה. | {{ממק|רש"י}} פירש שכיון שעץ הוא פשיטא שאינו ראוי לפתילה אלא למדורה. וכעי"ז כתב ה{{ממק|ריטב"א}} שפשוט הוא שאין עושים פתילה מעץ ואע"פ שהוא דולק בה. | ||
== בעמרניתא דאית ביה == | === בעמרניתא דאית ביה === | ||
=== כל היוצא מן העץ אין מדליקין בו אל פשתן == | === כל היוצא מן העץ אין מדליקין בו אל פשתן == | ||
ה{{ממק|ריטב"א}} מקשה מדוע צריך התנא לאשמועינן שאין מדליקין בלכש כיון שהוא שוכא דארזא, והלא תנן לקמן {{ממ|[[בבלי/שבת/כז/ב|כג:]]}} כל היוצא מן העץ אין מדליקין בו אלא פשתן. | ה{{ממק|ריטב"א}} מקשה מדוע צריך התנא לאשמועינן שאין מדליקין בלכש כיון שהוא שוכא דארזא, והלא תנן לקמן {{ממ|[[בבלי/שבת/כז/ב|כג:]]}} כל היוצא מן העץ אין מדליקין בו אלא פשתן. |
גרסה מ־02:15, 31 במרץ 2020
מראי מקומות שבת כ ב
עץ בעלמא הוא
רש"י פירש שכיון שעץ הוא פשיטא שאינו ראוי לפתילה אלא למדורה. וכעי"ז כתב הריטב"א שפשוט הוא שאין עושים פתילה מעץ ואע"פ שהוא דולק בה.
בעמרניתא דאית ביה
= כל היוצא מן העץ אין מדליקין בו אל פשתן
הריטב"א מקשה מדוע צריך התנא לאשמועינן שאין מדליקין בלכש כיון שהוא שוכא דארזא, והלא תנן לקמן (כג:) כל היוצא מן העץ אין מדליקין בו אלא פשתן.
ויישב, דהוה אמינא דהתנא פרט ואחר כך כלל. ועוד יישב, שהוה אמינא כיון שהדרך הוא שעושים פתילה מעמרניתא זו דילמא לא נמעטה מכח האי כללא שהרי אין למדין מן הכללות אע"פ שנאמר בהם חוץ[1]
כיתנא דדייק ולא נפיץ
טעם שנקרא חוסן
הערוך מבאר שנקרא חוסן כיון שהוא קשה כמו חוסן מלשון הכתוב "והיה החוסן לנעורת".