שו"ת דברי חיים/ב/אבן העזר/לה

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שו"ת דברי חיים ב אבן העזר לה

סימן לה

להרב המאה"ג החריף ובקי החסיד המפורסם כו' מו"ה מרדכי יודא נ"י אבד"ק אונטרדאם יע"א בזיבנבירגן:

שאלה אשה כשרה וצנועה מעולם לא נשמע עלי' דבר ופתאום נתהוה סבה שבא איש כשר ואמר שבפניו הודית שזנתה עם אחד ומה שהודית לפניו הי' ע"י שספרו ב"ב של איש כשר הנ"ל לפניו שיש איזה אהבה בין האשה הנ"ל ובין קרובי' אשר דרה ביניהם ומכח זה חקר האיש כשר הנ"ל ממנה ואמרה להד"ם ואמר הוא לה שאם לא תודה יהי' רעש ומי יודע עד מה יגיע טוב שתודה לפניו ותשקוט הדבר ומחמת רוב דיבורו אלי' א"ל יהי' כדבריך ואח"כ כשפרסם האיש כשר הנ"ל הדבר טענה האשה להד"מ ולא הודית רק מחמת גודל הגיזום ושלא יעשה רעש ורצונה שלא ידובר מזה כלל בחשבה שהאמת יעשה איש כשר הנ"ל כדבריו ולא ירעש העולם לדבר עלי' אבל באמת להד"מ וטהורה היא והבעל אמר בפירוש שאינו מאמין ובשנאה דבר האיש המוחזק לאיש כשר כי שונא הוא לו ולכן רוצה להפריד בינו ובין אשתו הצנועה שוב בא הנחשד ואמר שכן הוא שזנתה עמו אך הנחשד חשוד על העריות ע"כ השאלה:

תשובה הנה הדין פשוט יותר מביעותא בכותחא שהאשה מותרת לבעלה חדא דאין אשה נאמנת לומר טמאה אני בין אשת כהן ובין אשת ישראל כמבואר בכל הפוסקים ובפרט במהרי"א סי' רכ"ב [הובא ברמ"א סי' קט"ו ס"ו] ובאחרון בב"מ וכמעט כל הפוסקים ראשונים ואחרונים סברו כן וכן מנהג זה בכל תפוצות ישראל לפסוק כן ואין לדקדק בזה יותר כמבואר במהרי"א ז"ל וגם יש לה מגו דאי בעי הכחישה לעד ובמקום שאין שבועה אמרי' מיגו [להכחיש העד עיין בתוס' ופוסקים בסוגי' דנסכא דר"א] וכמבואר בכמה מקומות ובהל' גיטין וגם שנתנה אמתלא טובה ובאמתלא טובה לכ"ע מהימנא ואם כי הנב"י ז"ל [מה"ק סי' ח' וסי' י"א] מחמיר כמעט כל האחרונים חלקו עליו ומשום העד הנחשד אין לאסור דבאני זניתי עם אשתך לא פלגינן דבורא והגם שנב"י [מה"ק סי' פ"ב] שדא בי' נרגא חלקו עליו כל האחרונים וגם אני בעניי כתבתי בקונטרס לחלוק עליו בדברים ברורים לפענ"ד וכבר נעשה מעשה בזמנו באותו מעשה והתירו האשה אשר אסרה הנב"י ויצא ממנה דור משפחה חשובה ובנים חשובים כידוע לכל והגאונים שבזמנו רבו על הנב"י ז"ל והתירוה וגם כי העד חשוד על העריות ודאי א"נ. ס"ד כאשר כתבתי כן משמע בח"מ קט"ו [סקכ"ו] בלא חולק במעשה כזה באם אין רגלים לדבר לא מהני אמירתה ט"א ולא מצטרפים לעד ובפרט אם העד חשוד א"נ כן הוא דברי הח"מ ומביאו הב"ש [שם סקכ"ט] בלי חולק ואין לחדש יותר ורק בעיוני תרצתי קו' הפלאה ז"ל בק"א להל' כתובות קט"ו שהקשה האיך יכולין כלל לצרף העד עם הודאתה ברגלים לדבר הא העד א"נ רק משום גמר דיבורו שזינתה עם אחר ועם אחר לא הי' רגלים לדבר רק עמו וע"ז אאמע"ר והאיך יצרפו ע"כ קושייתו והניח בצ"ע. והנלע"ד לתרץ דהנה מבואר באומר אשתך זנתה עמי פ"ד ונאמן עלי' ולא ע"ע ונהרגת היא ולא הבועל דפ"ד ואמרי' שזנתה אבל לא עמו וק' טובא לשי' הרמב"ם ז"ל [בפ"ב מה' עדות] דס"ל דהכחשה בבדיקות הוי הכחשה אפי' בעוקצי תאנים שזה אומר תאנים גסות הי' וזה אומר דקות הי' ובטל העדות וא"כ קשה באומר אשתי זנתה האיך מצרף להעדות שפ' זינה אבל לא עם אשתו דאדם קרוב אצל אשתו [כמבואר בסנהדרין י' ע"א] והלא כיון שנפלוג דיבורו ולומר שזינה עם אחרת והעד השני אמר שזינה עמה הו"ל הכחשה בבדיקות דזה לא גרע מעוקצי תאנים דהוי הכחשה וא"כ הכא כיון דלא מהימנינן לבעל על אשתו וצריך לפלוג דיבורו שעם אחרת זינה א"כ מכחיש בבדיקות לעד השני שאומר שזינה עם אחרת גוף אחר והו"ל העדות להיות בטל ומשמעות הגמ' אפי' בעד השני אומר שזינה עם אשת העד השני ג"כ פ"ד וקשה כנ"ל ואך באמת לק"מ דהנה בקרוב אין אנו אומרים שהדבר שקר רק אין דנין על פיו ולכן שפיר אמרי' פ"ד ודנין רק על שזה זינה עם א"א ובמה שאמר עם פ' א"צ לעדותו כלל ולכן אין כאן הכחשה בבדיקות שהלא שנים מודים שזינה עם אשה פ' ורק להבעל אין שומעין בדבר זה לעדות נגד אשתו והוי כמו שאמר זה זינה עם א"א ולא הזכיר כלל אשתו אבל לענין לבטל העדות מטעם הכחשה בבדיקות אין לבטלו דהא באמת אין מכחישין זא"ז ורק דלא מהימנינן לבעל נגד אשתו והוי כלא העיד עם מי זינה אבל אין הכחשה עם העד הב' ולכן אין עדותן בטל כיון שליכא הכחשה ביניהם והוי כלא אמרו הבדיקות דכשר וכל זמן שליכא הכחשה ביניהם לא בטל העדות וז"ב וא"כ ה"נ אם יש רגלים לדבר עם הנחשד והנחשד מודה הוי הנחשד עד אם אומר אשתך זנתה עמי מטעם פ"ד ואי דלא יוכל לצרף הרגלים לדבר דמאחר לא הי' רגלים לדבר זה ליתא דהא באמת לא הכחיש הנחשד הרגלים לדבר ורק שלא מהימן ע"ע מ"מ כיון שהוא עד מחמת פ"ד שוב מצרפים ממילא הרגלים לדבר להודאתה דהא ליכא עכ"פ הכחשה ביניהם ורק דבתורת עדות א"נ ע"ע אבל נאמן שהיא זנתה והרגלים לדבר עם הודאתה נמי מהני לצרף כיון דליכא הכחשה ע"ז והוי שפיר כהודאה אחר הלואה וז"ב. אך כ"ז צריך דרישה היטב בענין זה כי מעשה כזה כתבו לי זה כמה שנים מאונגארין וכתבתי להתיר ע"י פלפול קצת באריכות אח"ז כתבו לי מהיפוך להיפוך שהאשה חשודה ומופקרת ותמהו עלי למה התרתי וכתבתי לחזור הדבר לאיסור ולכן אין בהיתרי ממש רק אחר הדרישה והחקירה היטב ועל מעכ"ת אני סומך שיבדוק כד"ת והי' שלום כנפש דש"ת:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף