שער אפרים/ל
|
< הקודם · הבא > |
- שאלה ל
נשאלתי לחוות דעי לבאר קושית הרב בעל תי"ט על הרמב"ם וז"ל בעל תי"ט בר"ה פ"ד משנה ד' בראשונה היו מקבלים עדות החודש כל היום ונתקלקלו הלוים בשיר אבל הרמב"ם בפרק ג' מהל' קידוש החודש כתב וז"ל ונתקלקלו במקדש ולא ידעו מה יעשו אם יעשו עולה של בין הערבים שמא יבואו עדים וא"א שיקריבו מוסף היום אחר תמיד של בין הערבים עד כאן לשונו ובאמת שדבריו צ"ע של' המשנה אינו כדבריו גם בש"ס פליגי בקלקול השיר אם לא אמרו כל עיקר כדפי' הר"ב או שאמרו של חול בתמיד של בין הערבים ובפי' המשנה כתב נתקלקלו הלוים בשיר ענינו שלא אמרו שירה כלל שלא ידעו אם היה חול כו' כי על כל פנים צריך שירה על כל קרבן כו' ואחר שמקריבין תמיד לא היו מקריבין אחריו שום דבר וצ"ע עד כאן לשון בעל תי"ט:
תשובה נלע"ד דקשה להרמב"ם קושי' התוס' בגמרא דר"ה דף ל' דה ונתקלקלו וז"ל ואמאי לא חשיב קלקול מוסף של ראש חודש שאחר התמיד שאין יכול להקריבו כו' עד וכ"ת דהקריבו כבש א' ע"ת דאם יבאו עדים יהא מוסף ואם לא יבואו עדים יהא תמיד דאם כן מאי קלקלו בתמיד דאי משום שהיו סבורים שלא יבאו עדים ואמרו שירה של חול זה הקלקול לא היה בתמיד אלא במוסף של ראש חודש שאמרו עליו שירה של תמיד של חול ועוד למ"ד שלא אמרו שירה כל עיקר היינו לפי שהיו ממתינים כל שעה שמא יבאו עדים עדיין ולא היו יודעים מה שיר יאמרו והשתא אם באו עדים ולא היה להם שהות ביום לומר שיר אם כן עדיין נתקלקלו הלוים יותר בשאר קרבנות שלא קרבו מיהו אפשר לומר שלא באו לפיכך לא היה להם קלקול אלא בשיר וי"ל כו' ע"ש בתוס'. הנה לפי זה מבואר ל' הרמב"ם דהוקשה להרמב"ם קושית התוס' אמאי לא חשיב קלקול מוסף ולמד הרמב"ם דבאמת הקריבו קרבן מוסף על תנאי וכמש התוס וכ"ת כו' וזה היה קלקול במקדש וז"ש הרמב"ם ז"ל בהל' קידוש החודש דלא ידעו מה יעשו במוסף ור"ל דהקריבו על תנאי רק בשיר לא ידעו מה לעשות אם יאמרו שיר של י"ט כמו במוסף או של חול ועבור זה לא אמרו שיר כלל כי לא היה אפשר שיאמרו שיר על תנאי כי שמא הוא חול ולא שייך לומר שיר של י"ט וזהו שכתב בפי' המשנה שלא אמרו שיר כלל ר"ל עבור ספק מוסף ופסק הרמב"ם כת"ק ודלא כר' זירא שאמר שאמרו שיר של חול עם תמיד של בין הערבים וסבר הרמב"ם שבאמת באו עדים לבסוף ולא היו שהות לומר שיר אחר כך וכפי הס"ד בתוספו'. ולפי זה מתורץ מ"ש הטור בסי' קל"ג ורל"ז שלא אמרו שיר בתמיד של בין הערבים ולכן אין אומרים השירים במנחה וזהו תמוה שהרי סותר מ"ש בגמר' דר"ה שקלקלו הלוים בשיר של תמיד של בין הערבים וקושיא זו הקשה הרב בעל באר שבע בספרו סוף מס' תמיד עיין שם. אמנם לפי מ"ש לא מוכח מידי דהטור למד כהרמב"ם וקלקול השיר היה בקרבן מוסף ומה שאין כן בין הערבים אפשר שלא אמרו שירה כלל ועיין מ"ש במקום אחר תירוץ אחר על קושיא זו והנלעד כתבתי:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |