שערי תשובה/ג/קמג
|
< הקודם · הבא > |
קמג) המדרגה העשירית חומר העבירות אשר אין לעושיהן חלק לעולם הבא. היצורים כולם נבראו לכבוד השם יתברך, שנאמר (ישעיה מג ז) כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו, אכן נודע מן השכל כי המחלל את השם ובוזה דברו אבדה תקותו, כי לא רב לו אשר לא יקיים מה שנדרש ממנו מעיקר יצירתו לכבד את השם ולקדשו, אבל שלח ידיו לעשות התמורה וההפך ולחלל את שם קדשו, וכן כתוב (במדבר טו ל) והנפש אשר תעשה ביד רמה וגו' את ה' הוא מגדף ונכרתה הנפש ההיא מקרב עמה כי דבר ה' בזה ואת מצותו הפר הכרת תכרת הנפש ההיא עונה בה, כי לא יכפר המות עליו ואין לו חלק לעולם הבא, על כן הזכיר בענין הזה עונה בה כי לא זכר כן בשאר כריתות, פירוש והנפש אשר תעשה ביד רמה, כגון העושה עבירות ידועות לבני אדם בפרהסיא, וכן הפורק עול מלכות שמים ואפילו בסתר כי גם הוא עושה ביד רמה, וענין הפורק עול כגון המומר לאכול נבילות או לאכול חלב ודם או לחלל יו"ט, ואע"פ שאינו עובד על שאר המצות, אחרי אשר הסיר מעליו עול אזהרה אחת כבר מרד בשם יתעלה, אמנם כי גם פעמים הצדיקים נכשלים בחטא אחד אבל אין זה בלתי על דרך מקרה בהתגבר עליו היצר, ונפשו מרה לו על הדבר ונזהר ממנו אחרי כן, אבל האומר בלבבו לפרוק מעליו עול אזהרה אחת כל עת אשר יתאוה לעבור, הוא הנקרא מומר לדבר אחד, וכבר הקדמנו לבאר זה בשער הראשון משערי התשובה (אות ו).
ואמרו ז"ל (עבודה זרה כו.) כי הרועים לא מעלין אותם מן הבור ולא מורידין אותם לבור, וענין הרועים אנשים ירעו בהמתם בשדות אחרים פורקים מעליהם עול אזהרת הגזל, וענינם כענין הכופר לאכול נבילות או לאחד משאר עבירות לתאבון, אבל האפיקורסין מורידין אותם לבור, והמומר לאכול נבילות להכעיס גם הוא בכלל האפיקורסין, וענין להכעיס שאיננו חוטא לתאות מאכל תאוה, כי גם בהיות לפניו בשר שחוט יקח מן הנבלה, כי הוא מורד ואינו מקבל על נפשו להשמר מאיסור נבלה.