שיירי קרבן/סוטה/ג/א

שיירי קרבן סוטה ג א

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

היה נוטל. ולקח הכהן וכו'. כתבו תוס' בר"ת מכאן משמע הכהן היה נוטל ולא הבעל כדפירש"י ומצינו למימר שהקידוש כשר בזר מיהו מצוה בכהן ליטול המנחה מידה ומאחר שהוא נוטלה הוא נותנה כמו כן לתוך כלי שרת:

ואין הדבר כאור וכו'. כתבו תוס' במנחות דף ס"א ע"ב בד"ה כהן מניח ידו תחת יד בעלי' ' ומניף לאו דוקא תתת יד הבעלי' ממש דא"כ ה"ל חציצה בין הכלי ובין יד הכהן וכו' ובקונט' פי' דתנופת הכהן לא איכפת לן אם יש בה חציצה דעיקר תנופה בבעלים היא וקשה מנ"ל הא הא תרווייהו כתיבי ובירושלמי משמע קצת דהוי ממש דגרסי' ואין הדבר כעור וכו' איך יצה"ר מצוי לשעה מיהו מצינו למימר דאע"פ שזה למטה וזה למעלה פעמים נוגעין ידיו בידה ע"י שמתיחד בתנופה ע"כ. הנה מהירושלמי הזה ודאי קשיא אפירש"י דמדפריך ואינו חוצץ שמעינן דאף תנופת הכהן צריך שלא יהא בה חציצה. אך קשה הא מין במינו הוא ואינו חוצץ וי"ל בקדשים אפי' במינו חוצץ כדתנן בפ"ב דזבחים ע"ג רגליו של חבירו פסול דה"ל חציצה וא"ל דגזירת הכתוב הוא להכשיר הנחת יד בהן תחת יד בעלים ולא הוי חציצה וכ"כ תוס' בקידושין דף ל"ו ע"ב בד"ה הכהן וכו'. דאיכא לקיים תניפת כהן בענין דלא ליהוי חציצה שהבעלים אוחזין באוגני הכלי והכהן בשוליו מלמטה וכמ"ש תוס' שם במנחות ובקידושין וכ"מ במתני' בביכורים:

תני ר"ח סוטה גידמת שני כהנים מניפין על ידיה. וקשה הא כתיב ונתן על כפיה וליכא וי"ל דקסבר ר"ח דלא בעינן קרא כדכתיב וכ"כ תוס' אך קצת קשה על הרמב"ם שפסק בפ"ב מה"ס דגידמת אינה שותת משמע דסובר בעינן קרא' כדכתיב ובפ"ח מה' נזירות פסק דנזיר ממורט א"צ העברת תער משמע דסובר דלא בעינן קרא כדכתיב ועיין בתוי"ט פי"ד דמסכת נגעים ובלח"מ ה' נזירות וי"ל:

מהו מגיש גופה של מנחה גופה של כלי. בבבלי פ' היה מביא דף י"ד ע"ב פשט ליה דבגופה של כלי סגי דכתיב והקריבה אל הכהן וגו' והגישה אל המזבח מה הקרבה אצל כהן בכלי אף הגשה אצל מזבח בכלי:

אר"י סוטה לחידושה יצאת וכו'. במנחות דף ס"א ע"א תנן תנופות קודמות' להגשות ופרש"י ומנין שהתנופה קודם דכתיב במנחת סוטה והניף אח המנחה לפני ה' והדר והקריב אותה אל המזבח ע"כ וכ"פ הר"ב. ותימא הא מפורש אר"י דמסוטה אין ללמוד דחידוש הוא ואין למידין ממנו אלא מוהבאת את המנחה וכו' יליף כדמסיק בסוגיין וצ"ע ועמ"ש לקמן בתו' בד"ה אלא אזכרה וכו':

להביא מנחת העומר להגשה כתב המהרש"א וא"ל למה ליה לרבות הגשה לסוטה מוהקריבה דכתיב גבי שאר מנחות הא בגופה דמנחת סוטה כתיב והקריב אותה אל המזבח וכפירש"י די"ל לפי הירושל' דלא משמע ליה מוהקריב דסוטה הגשה אלא מריבוייא דוהקריבה דכתיב גבי שאר מנחות כדכתיב גבי' והגישה ע"כ. ואין ספק שנעלם ממנו דבמנחות דף ס' ע"ב גרסינן והקריבה לרבות מנחת סוטה להגשה וכן הוא אומר והקריב אותה אל המזבח. ואני תמה מדבריו שהרי מפורש בדברי תוס' שכן הוא בבבלי אלא הגשה קודמת לתנופה הוא דיליף בירושלמי אלא שהגהת המהרש"ל גרמי' לו שהגיה בתוס' ובירושלמי יליף בכל המנחות שהתנופות וכו'. ואינו כן אלא שהגירסא הישנה עיקר. וגם הגה' המהרש"ל תמוה. ולא ידעתי אנה מצא דבר זה בפירש"י. ואפשר שכיון לדברי רש"י ע"ב בד"ה ה"ג ת"ר וכו' והקריב דהיינו הגשה וכו' ע"כ. וא"נ דהשתא דכתיב והקריבה מפרשינן והקרי' היא הגשה אבל מוהקריב לחוד ליכא למשמע כלום וצ"ע:

מנחת העומר מניין ששיריה נאכלין. במתני' תנן והשאר נאכל לכהנים פירש"י שכל הנקמצות שיריה נאכלין דכתיב בסתם מנחה וזאת תורת המנחה וכו' עד והנותרת ממנה וגו' ע"כ. ותימא הרי מפורש במנחות ר"פ ואלו מנחות דבאה שעורין כגון מנחת העומר ומנחת קנאות ליכא למילף מזאת חורת דלא ילפינן מזאת חורת אלא מנחה שבאה חיטין אבל לא באה שעורין אלא מדנקמצת שיריה לכהנים. ואפשר לומר דסובר רש"י דה"פ מדנקמצת נכללת בזאת חורת דא"ל מסברא אמרי' הכי דא"כ למה לי והנוחרת ממנה וגו'. אך קשה דאכתי קשיא למה לי גבי מנחת סלת ומרחשת והנותרת ממנה וכו' תיפוק ליה מזאת תורת אלא ודאי דאף דסברא היא כחב לי' קרא א"כ גם באה שעורין לא ילפי' מזאת תורת. גם לשון רש"י קשה שכתב דכתיב תורת בסתם מנחה ובגמרא מפורש דמנחת שעורין אינה בכלל סתם מנחה דזאת תורת וצ"ע:

אלא אזכרה אזכרה. וקשה א"כ צ"ל דמנחת עומר ממנחת סוטה יליף וקשיא לר' יוסי דאמר לעיל דאין למדין מסוטה לחידושה יצאה ואין למדין מחידוש וי"ל דס"ל כרבינא דאמר בר"פ ואלו מנחות דילפינן מנחת עומר מקנאות ששיריהן נאכלים מדכתיב לכל מנחחם ע"ש:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הלכה קודמת · הלכה הבאה >

מעבר לתחילת הדף